U Astanu dolazi predsjednik Uzbekistana Šavkat Mirzijojev, koji će biti počasni gost otvaranja Godine Uzbekistana u Kazahstanu, naredna 2019. će biti godina Kazahstana u Uzbekistanu. Učestalost susreta Nazarbajeva i Mirzijojeva je nevjerovatna: možda nijedan drugi lider u regionu nema takav intenzitet. S vremena na vrijeme u medijima se pojavi informacija da oba predsjednika vode telefonske razgovore.

Uoči odlaska u Astanu, Mirzijojev je naredio da se u Uzbekistanu "široko proučava rad velikog kazahstanskog pjesnika i mislioca Abaija Kunanbajeva". Taškent je rekao da će posebna struktura, Organizacioni komitet, biti uključena u promociju baštine kazahstanskog pjesnika. Trebao bi pripremiti i objaviti zbirku odabranih djela Kunanbaeva, kao i zbirku članaka „Uzbekistansko-kazahstanski književni odnosi“. Pored toga, na Taškentskom univerzitetu po imenu Nizami biće organizovana stalna izložba "Abay i uzbekistanska književnost". Svečani kreativni događaji održavat će se svake godine u blizini spomenika Abaiju Kunanbaevu u Taškentu. Učenici i studenti biće pozvani da učestvuju na konkursu „Poznavalac Abaijevog dela“.

Prema pres-službi uzbekistanskog lidera, zajedno sa Mirzijojevim u Astanu je upućena značajna delegacija iz Taškenta, koju čine kulturni i umjetnički radnici, zanatlije, novinari i predstavnici drugih sfera.

Sve ovo pokazuje da su odnosi Astane i Taškenta u usponu, što nikada nije zabilježeno za vrijeme mandata uzbekistanskog lidera Islama Karimova. Pokojnik je, kao što znate, bio ljubomoran na Kazahstan i doživljavao je Nazarbajeva kao svog glavnog konkurenta u regionu. Astana je uzvratila.

Mirzijojev je u početku počeo da se pozicionira kao predsjednik, spreman i otvoren za dijalog, uglavnom sa susjedima, i u tom smislu se čini da je period "ljubomore i rivalstva" završen. Istina, stručnjaci su uvjereni da i Astana i Taškent nesvjesno ostaju taoci regionalne konkurencije, a nedavno približavanje ne bi trebalo nikoga dovesti u zabludu.

Astana ima prilično pragmatična razmatranja u vezi sa Uzbekistanom, jer je to zemlja Kazahstana koji žive u centralnoj Aziji van Kazahstana. Na primjer, u Taškentu, Kazahstanci čine 2% ukupnog stanovništva grada, zauzimajući tako četvrto mjesto po udjelu nakon Uzbeka, Rusa i Tatara. Važno je napomenuti da su se čak i u vrijeme Karimova Kazahstanci često sastajali na vodećim pozicijama u Uzbekistanu i čak su bili zastupljeni među visokim zvaničnicima.

Istovremeno raste i udio Uzbeka u Kazahstanu. Od 1. januara 2016. godine, broj etničkih Uzbeka u Kazahstanu iznosio je 548.841 osoba. Stopa rasta broja Uzbeka ponovo se ubrzala u poslednjoj deceniji (sa 1,2% godišnje u 1990-im na 2,3% godišnje u 2000-im).

Nakon 2000. godine, zbog širenja radne migracije, dijaspora koju čine etnički Uzbekistanci iz Uzbekistana pojavila se u drugim gradovima i regijama Kazahstana - u regijama Astane, Almaty, Karaganda, Mangystau, Kyzylorda.

Tradicionalno područje kompaktnog boravka kazahstanskih Uzbeka je regija Južnog Kazahstana, gdje je njihov udio u stanovništvu u 2016. godini iznosio 16,87%.

Očigledno, za tako veliku dijasporu Kazahstanaca u Uzbekistanu i Uzbeka u Kazahstanu, stanje napetosti između dvije zemlje, koje postoji decenijama, nije moglo a da ne zakomplikuje život. Međutim, u proteklih godinu i po dana, obje strane su preduzele korake koji značajno mijenjaju cjelokupni pejzaž. Među najznačajnijim su pojednostavljenje procedure prelaska granice, otvaranje direktne autobuske linije i novih graničnih prelaza. U 2017. godini počela je montaža uzbekistanskih automobila Ravon u Kostanayu, za kojima je velika potražnja u Kazahstanu. Istovremeno, postoji mnogo neriješenih pitanja i, uglavnom, to je problem legalizacije radnih migranata iz Uzbekistana u Kazahstanu, koji služi kao snažan poticaj za korupciju.

Kazahstansko-uzbekistansko zatopljenje mijenja atmosferu u regionu, rekla je Tolganai Umbetaliyeva, direktorka Centralnoazijskog fonda za razvoj demokratije. Ona je napomenula da se sada mnogo govori o saradnji. Nije slučajno da se u Astani osim Mirzijeva okupio i desant čelnika drugih srednjoazijskih republika. Vrijedi napomenuti da je prvi put prijedlog za održavanje ovakvog sastanka iznio Mirziyoyev na 72. sjednici Generalne skupštine UN. Na međunarodnoj konferenciji „Centralna Azija: jedna prošlost i zajednička budućnost, saradnja za održivi razvoj i zajednički prosperitet“, održanoj u novembru 2017. godine u Samarkandu, inicijativa je podržana, kazahstanska delegacija je potom predložila održavanje prvog sastanka u Astani.

Tako se u regionu formiraju prvi stidljivi i ne očigledni pokušaji izrade neke zajedničke strategije razvoja.

Ekspert Instituta za ekonomska istraživanja zemalja Centralne Azije Alisher Khamidov napomenuo je da u Centralnoj Aziji dolazi period spoznaje da su se u stvarnosti pokazale sve teorije da je ovaj region nekome zaista potreban, da je magnet za Zapad. blef. Prema njegovim riječima, bilo je sasvim očito da će nakon smrti Islama Karimova, koji je bio glavni faktor odvraćanja u centralnoj Aziji, početi određeni napredak.

„Mirzijojev nije imao izbora nego da počne da gradi bliske odnose sa Kazahstanom. Karimov mu je ostavio tako teško naslijeđe da će mu trebati jako puno vremena da se sve skupi. I tu je nova vlada imala samo jedan način - da otvori granice i fokusira se na novi format odnosa sa susjedima. Da, i komšije su bile zainteresovane za ovo. Još dok je Karimov bio živ, Kazahstan je želeo da ima bliže kontakte, jer je posao gubio mnogo novca zbog kašnjenja, pre svega na granici, ali u stvari, kada bi se sve barijere potpuno eliminisale i granice otvore, to bi zaista moglo značajno da unapredi ekonomska situacija obe zemlje. Sadašnji period, koji bih nazvao „medenim mjesecom“, zaista karakterizira izuzetno intenzivan kontakt između lidera zemalja, a čisto ljudski odnosi su oživjeli. Ali ne smijemo zaboraviti da nakon mjeseca braka počinje težak porodični život. I tu je mnogo više pitanja, da li će se ponovo zaoštriti pitanja konkurencije, borbe za investitore, da li će početi novi problemi na granici, da li će se stare zamjerke pamtiti. Dakle, mnogo će zavisiti od toga koliko će se deklaracije pretvoriti u pravo praktično polje”, rekao je Alisher Khamidov.

Ilustracija otvorenog koda

Jug Kazahstana, koji nije govorio ruski čak ni za vrijeme Sovjetskog Saveza, malo je vjerovatno da će ga sada govoriti. Ovo je "veliki problem" za Kazahstance i ne-Kazahe koji govore ruski. Na jednoj od ulica Almatija, pored mene je proleteo automobil sa registarskim tablicama koje počinju na slovo "X". Njen vozač nije prekršio nikakva pravila, samo je vozio svojim putem. Videvši auto i njegove registarske tablice, jedna žena, očigledno kazahstanka koja govori ruski, rekla je oštrim tonom, kao da ju je ujela zmija: „Gde god da pogledaš, već ima „čimkencija“ svuda, baš kao skakavci , ovde su sve poplavili. Moramo ih zgaziti kao karakurte! A ovo je samo jedan od brojnih primjera odbijanja "Čimkenta". To me je navelo na dosta razmišljanja, a zapravo je neprijateljski odnos stanovnika drugih krajeva prema južnjacima već postao aksiom koji ne zahtijeva dokaz. Često čujemo savjete poput „Ne ženi se djevojkama iz Šimkenta“, „Ne ženi se iz Šimkenta“. A zašto stanovnici Šimkenta nisu zadovoljni ostalima? Zašto ih ne vole? Za to postoji nekoliko objašnjenja. Prvo je, naravno, jezik. Jezik nije samo sredstvo komunikacije, već i sistem mišljenja. Nepotrebno je reći da jezici u određenoj mjeri utiču na formiranje pogleda na svijet. Postoji takav paradoks da ako su stanovnici drugih regiona zemlje često ponosni na svoje dobro poznavanje ruskog jezika i osećaju se uskraćeno ako ga ne govore dovoljno dobro, onda za južne Kazahstance, koji ne znaju ruski, baš kao stranci jezik, uopšte nije greh. Njih nije briga za ruski, svahili ili hebrejski. U onim krajevima u kojima preovladava uticaj ruskog jezika i ruske kulture, takva situacija izgleda „divljina“. Očigledno, iz tog razloga, kazahstanski Rusi dižu galamu, žaleći se da se „u Šimkentu popunjavaju dokumenti i izdaju potvrde na kazahstanskom jeziku, čime se krše građani koji govore ruski“. Međutim, jug Kazahstana, koji nije govorio ruski čak ni za vrijeme Sovjetskog Saveza, malo je vjerovatno da će ga sada govoriti. Ovo je “veliki problem” za Kazahstance i ne-Kazahe koji govore ruski, a drugi je politička i istorijska strana. “Čimkenti” koji ne znaju ili slabo vladaju “svjetskim jezikom” vatreni su zagovornici “stvaranja etnokratske države. Odnosno, "Čimkent" je vođen nacionalizmom. Kanat Nurov to lijepo prenosi u svojim spisima pod naslovom „Kazahstan: nacionalna ideja i tradicija“: „Kazahstanci kao nacionalnost, opet zbog svojih „kozaka“, po definiciji, teško da će postati „pristaše etnokratske države“. Činjenica da su takozvani "južnjaci", odnosno Kazasi u blizini Sir Darje, koji su odavno pali pod despotski uticaj srednjoazijskih kanata i ortodoksnog islama, počeli, uz sasvim definitivnu pomoć postnomenklature. Vlada, pokazati značajnu nacionalističku aktivnost, dajući primjer ostalima, žalosna je činjenica sadašnjeg trenutka, ali nije karakteristična karakteristika kazahstanskog naroda.“ Prema naučniku Kanatu Nurovu, Kazahstanci iz „Kokand-Taškenta ” ili „Prisyrdarya” se razlikuju od običnih Kazahstanaca, oni su drugačiji sub-etnos. Odlikuje ih centralnoazijski, despotski karakter. „Nesumnjivo, moderna „aktivnost“ „južnjaka“ je simptomatična politička pojava i treba je „neutralisati“ odgovarajućom aktivnošću“, piše Kanat Nurov i poziva na borbu protiv „južnjaka“. na teritoriji Uzbekistana, ne isključujemo uticaj uzbekistanske kulture. Na primjer, među Kazahstancima iz oblasti Almaty, Zhambyl uočljivi su znaci utjecaja kulture Kirgiza i Dungana, a među Kazahstancima koji naseljavaju sjeverne regije često primjećujemo utjecaj ruske kulture. Međutim, niko u tome ne vidi nikakav problem. Ovo je sasvim prirodno i prirodno. Dakle, cijeli razlog može biti taj što su stanovnici Šimkenta aktivniji "nacionalisti". Inače, oni koji su bili u Šimkentu vjerovatno su vidjeli - tamo, bilo da su Uzbekistanci, Azerbejdžanci, Rusi ili Korejci - svi prilično dobro govore kazaški. Rodom iz takvog okruženja, odnosno istog "Čimkenta", kada stigne u Almati, Astanu ili Pavlodar, postavlja razumno pitanje po njegovom mišljenju: "Zašto ovde ne govore kazaški?" Očigledno, ovo pitanje, poput oštrog šila, bode građanina Almatija ili Pavlodara koji je navikao da se „ponosi“ svojim ruskim govorom i sebe smatra „osobom koja gasi žeđ na izvoru napredne kulture“. Prema Kanatu Nurovu , ruski naučnici su još u 19. veku primetili da su južni Kazasi drugačija subetnička grupa. Na primjer, Levshin je napisao da je "ovaj sub-etnos zasebna grupa među kazahstanskim narodom, plaćali su poreze i prijavljivali vladare Taškenta, u poređenju sa neustrašivim Kazahstanima sa zapada i istoka, ponašaju se tajnovitije, lukavije i krajnje oprezno." Može se raspravljati s ovim mišljenjem, kojeg se pridržavaju ruski ili ruski govorni Kazasi. Međutim, kako razumjeti da se na pomen riječi Šimkent čak i Kazahstanima koji govore kazahstanski jezik i misle na kazahstanskom diže kosa na glavi? Prvo, ako pogledate kartu, koja prikazuje glavne pravce unutrašnje migracije posljednjih godina, onda preseljenje ljudi unutar zemlje izgleda ovako: stanovnici Taraza i Kyzylorde sele se u Šimkent, a ljudi iz regije Južnog Kazahstana, kao ljudski tok, a zatim se proširio na ceo Kazahstan. Za lokalne Kazahstance, narod iz Šimkenta je „dolazi u velikom broju.“ Drugo, stanovnici juga su pristalice tradicije. Tradicija i običaji Kazahstanaca se strogo poštuju, dok se u drugim regijama temelji i načini nacionalnog bontona smatraju nepotrebnim „ostacima prošlosti“. Južnjaci na ovaj način odgovaraju ovako: „ako je Kazahstanci klanjaju ženu pred odraslim aksakalom znak „zaostalosti“, zašto se onda međusobno klanjanje muškaraca u razvijenom Japanu smatra nacionalnim bontonom?“ Treće, postoji razlika u mentalitetu stanovnika juga. Stoga postoje i ljudi koji stanovnike Šimkenta ne smatraju Kazahstanima. Od stanovnika sjevernih regiona čuo sam sljedeći izraz: „Imamo samo dva Kazahstanca na poslu, svi ostali su u potpunosti Šimkent“. Kada se okarakterišu ljudi iz Šimkenta, obični ljudi daju nešto ovako: "lukavi, lukavi, prevaranti, nepouzdani u prijateljstvu, stavljaju ličnu korist u prvi plan, okreću svoje poslove previše pametno, pohlepni." Ima onih koji na Šimkente gledaju kao na distributere bratstva.i korupcije.Ali u stvari, jasno je da sve ovo nije ništa drugo do obični stereotipi.Zbog svih navedenih razloga, prekršaji od strane vozača na ulicama Almatyja u automobilima regionalnih brojeva “H”, “B “, “A”, “Z” se ignorišu, ali slovo “X” odmah svima reže oči. Smijemo se dok slušamo viceve satiričnih pozorišta iz Šimkenta Šansar, Šimkent-show, Bauyrzhan-show, ali u isto vrijeme gledamo na Šimkentčane sa ironijom i snishodljivošću. Na igračkama i svadbama sa zadovoljstvom plešemo uz vesele pesme talentovanih pevača iz Šimkenta, ali kada se ukaže prilika, pokušavamo da omalovažimo „južnjake“. Šta je sa nama? Dvoličnost ili glupost?! Jedan poznati novinar ruskog govornog područja mi je jednom u privatnom razgovoru priznao: „Moram priznati, da nije bilo Šimkenta, sada ne bi bilo ni kazahstanske kulture, ni kazahstanskog jezika, pa čak i kazahstanskoj državi.” Pa, naravno, očito je pretjerao. Ali ko zna, možda ima istine u njegovim rečima, šta smo hteli, pokrećući ovu delikatnu temu? Nećemo bacati blato ili braniti „čimkentance“, želimo da ovu neslogu, koja, nažalost, postoji u našem društvu, iznesemo na opštu raspravu. Da unaprijed odgovorimo na neke moguće izazove koji ugrožavaju jedinstvo našeg naroda. U današnjem svijetu koji se mijenja, postoji mnogo primjera kada su se zemlje već podijelile na Zapad i Istok, Jug i Sjever ili se suočavaju s prijetnjom takve podjele. Stoga, neće biti nimalo štetno ako svoje bolesti pokušamo izliječiti u ranim fazama, u tiho i mirno vrijeme. Šta kažete, dragi čitaoci? Berik MYNZHASAR, web stranica serke.org07.05.14 Preveo Aydin OLZHAEVA Puna adresa članka: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredí

Bilo bi dobro kada bi sve ove napore naučnici usmjerili da povrate istorijsku pravdu na osnovu pomnog proučavanja stvarnih činjenica i događaja iz prošlosti. Dakle, ne, ipak je put istorijske nauke prepušten u ruke šačice diletanata koji se bave izmišljanjem i smišljanjem zaključaka.
Posljedice takve politike mogle bi biti pogubne za budućnost bilo koje zemlje, uključujući Kazahstan. U posljednje vrijeme u kazahstanskim medijima sve češće susrećemo nova "otkrića" u proučavanju historije i etnogeneze kazahstanskog naroda. Štaviše, svaki put autori nama poznatih i nepoznatih članaka sve više iznenađuju publiku novom "kazahstanskom fantazijom". Stiče se utisak da oni tretiraju istorijske probleme kao što školarci tretiraju teme za slobodno pisanje.

Šta je razlog tako neodgovornog pristupa istoriji svog naroda? Ili je ipak riječ o političkom nalogu vlasti, koji nastoji baciti prašinu u oči ljudima i skrenuti njihovu pažnju sa gorućih problema koji su se nagomilali u zemlji?
Uzmimo samo jedan primjer - tezu da sadašnji Kazahstanci uopće nisu Kazasi, već Uzbekistanci. Shodno tome, Uzbekistanci nisu oni za koje ih smatramo. Novopečeni "istoričari" poput Toregalija Tašenova počinju da govore o tome prilično ozbiljno, a njihove ideje usvajaju novinari poput Serika Malejeva ("Kada su Kazahstanci bili Uzbeci." - Megapolis, br. 23 (338) od 18.06.2007. , "Kazahi kao predmet imitacije i obožavanja ... uzbekistanskih i svjetskih medija. "- Megapolis, br. 10 (325) od 19.03.2007. Čini se da bi bilo korisnije da gospodin Maleev prvo prouči ozbiljnu historiografsku literaturu, uključujući kazahstanske autore.

A u slučaju Maleeva, uopšte ne treba ići daleko. Njegov stariji kolega u listu "Megapolis" Akhas Tazhutov u članku "Kazahstanski batyr Er-Targyn bio je nećak Ivana Groznog" piše o pitanju etnohistorijskog srodstva: "A sada o Kazahstanima. celokupno stanovništvo Bele Horde zvalo se "Uzbeci". Koncept Kazaha i Kazahstanskog kanata pojavio se kada deo nomadskih plemena istočnog Desht-i-Kipchaka nije hteo da se pokorava Abulkhair kanu i pod komandom unuka Urus Khan Dzhanybek i njegov rođak Giray, otišli su u dolinu rijeka Chu i Talas.

Evo šta Mahmud ibn Walid piše o tome: „Neki od potomaka Tuka-Timura Kana, sina Jochi Kana, na primjer, Kirai Khan i Dzhanybek Khan... napustili su krug podređenosti i poslušnosti i radije su napustili svoje domovine, napuštajući naslijeđene zemlje...“.

Kako su ovi kanovi i nomadi koji su ih podržavali mogli biti pozvani od strane stanovništva obližnjih specifičnih posjeda i država i njihovih vladara? Uostalom, sa stanovišta ovih potonjih, oni su bili pobunjenici, ljudi koji su tražili nezavisnost? Tako je - Kazahstanci (Kozaci). Što se, zapravo, i dogodilo. Mislim da ovdje autorstvo pripada Šejbanidima. Zato što je udruženje plemena koje je sa Muhamedom Šaibanijem otišlo u centralnu Aziju zadržalo naziv "Uzbek". Plemena koja su se odvojila od njih neko vrijeme nazivana su "Uzbek-Kazahima" (tj. "Uzbecima koji su se odvojili od svojih"), a zatim jednostavno "Kazahima". Po ovom pitanju, šta god da se kaže, ne ispada da je Muhammad Shaibani Khan otišao u Centralnu Aziju samo sa svojim tjelohraniteljima. Svi srednjovekovni istoričari (Ibn Khaldun, Abulgazi Khan i drugi) jednoglasni su u mišljenju da je, zajedno sa sultanima Džanibekom i Girejem, samo mali deo stanovništva Desht-i-Kipchaka napustio Abulkhair Khan početkom 15. veka. . Nema tačnih podataka, ali negdje od 25% do 1/3 stanovništva, u najboljem slučaju. A nakon poraza Muhameda Shaibanija Kana u borbi za očevo naslijeđe, većina njegove vojske (i stanovništva koje je lutalo s njim) otišlo je u Maverannahr, a dio - Mangiti - osnovali su Nogai Hordu i nisu ušli u Kazahstanski kanat , nastao 1456. godine.
U istorijskoj literaturi, država koju je Abulkhair Khan stvorio poznata je kao Država nomadskih Uzbeka (ili Uzbekistanski kanat), i to niko ne osporava. Pojavio se 20-ih godina. XV vijek na stepskim prostorima modernog Kazahstana kao rezultat kolapsa Ak-Orde i građanskih sukoba Jochida.

Abulkhair Khan je uspio održati nezavisni kanat i vlast četrdeset godina. Etnički sastav stanovništva kanata bio je složen kao i sastav stanovništva Ak-Orda. Uključivala je, u osnovi, ista plemena kao u ovoj političkoj asocijaciji. Krajem XIV - prve polovine XV vijeka ova plemena su bila poznata pod zajedničkim kolektivnim etno-političkim imenom "Uzbeci". Nakon smrti Abulkhair Khana, njegov unuk Muhammad Shaibani morao je voditi dugu i tvrdoglavu borbu za vlast u stepi sa kazahstanskim hanovima, koji su, vrativši se iz Moghulistana, stvorili Kazahstanski kanat. Tako su se dio plemena koja su ranije bila dio nomadskih Uzbeka počeli zvati Kazahstanci - slobodni ljudi ili pustinjaci (otpadnici). Tako je bilo i sa pojavom kozaka u istoriji Rusije, i sa njihovom turskom definicijom. Usput, Akhas Tazhutov iznosi istu teoriju.

Na ovome ćemo se za sada zaustaviti, jer da bismo razjasnili pitanje o kojem se raspravlja, prije svega, potrebno je da sami sebi razjasnimo suštinu pojma "etnogeneze", tj. porijeklo naroda. Etnogeneza je jedna od grana etnologije. Njegov zadatak je da utvrdi porijeklo određenog naroda identifikacijom njegovih etničkih i historijskih korijena. Da bi to učinio, istraživač se mora voditi ne popularnim sociološkim teorijama, već principom historizma, a podaci iz povijesnih primarnih izvora trebali bi biti od odlučujućeg značaja.

Međutim, tvrdnja da su sadašnji Kazahstanci bili oni Uzbeci koji su kasnije navodno „dali“ svoje ime takozvanim „Sartima“, koji su naseljavali teritoriju savremenog Uzbekistana, nema potrebno naučno opravdanje i potvrdu. Ovo odaje autore koji nam namerno pokušavaju da nam nametnu svoje gledište, propuštajući želje kao stvarnost. Analiza njihove argumentacije daje razlog da se govori o namjernom falsifikovanju istorije.

Etnogeneza uzbekistanskog naroda u njegovom kasnom periodu zaista je povezana sa etničkom istorijom nomadskih Uzbeka Dashtikipchak. Ali ova komponenta je najnovija u etničkoj istoriji Uzbeka. Nije unio ništa novo u proces formiranja ovog naroda, budući da je u njemu već bio prisutan. Poznato je da su neka tursko-mongolska plemena, mnogo prije pojave Uzbeka Shaibani Khana u Maverannahr i Khorasan, živjela i u stepama Dasht-i-Kipchaka i u Maverannahr.

Na primjer, Ujguri su činili dio stanovništva kako u posjedima Abulkhair Khana tako iu državi Timurida. Pored njih, u Maverannahr-u, mnogo prije pojave nomadskih Uzbeka i Mongola, živjeli su i Ktai, u međuvremenu, Ktai su bili i među plemenima Abulkhair i Shaibani Khan. Ista situacija je uočena i kod Karluka. A oni koji su vodili sjedilački način života u gradovima zvali su se Sartovi. Štaviše, Kazahstanci, tj. bivši nomadski Uzbeci su svoje saplemenike nazivali i Sartima, koji su se naseljavali po naseljima i gradovima, gubili srodstvo s njima i vezu sa njihovim načinom života. Zajedno sa naseljenim turskim govornim stanovništvom, na Sartove se odnosilo i stanovništvo koje je govorilo perzijski (Tadžici, Iranci itd.).

Poznati naučnik i jedini profesionalni etnolog u Kazahstanu, N. E. Masanov, u jednom od svojih intervjua o etnogenezi kazahstanskog naroda, rekao je: „Ako ste rođeni barem za tri devet zemalja, ali lutate među Kazahstanima, vi si nomad, ti si Kazahstanac. Ali ako su ti roditelji Kazahstanci, a ti živiš u gradu, ti si Sart. Ti nisi Kazahstanac."

Odnosno, ime su dobili po načinu života i upravljanja. Dakle, upotreba "Sart" kao etnonima (iako nekadašnjeg) jednog naroda sama po sebi pokazuje da su novi "istraživači" daleko od istorijske nauke. I, konačno, analize zasnovane na upotrebi kazahstanskih predaja i legendi, koje imaju bar nešto zajedničko s nekim istorijskim datumima i događajima, po pravilu dovode do takvog rezultata, kada istraživači traže i pronalaze u usmenim izvorima samo ono što oni su se u početku identificirali kao "istina". A ono što je u suprotnosti sa njihovom „istinom“, pokušavaju da ne primećuju, i da se udalje od interpretacije, kako ne bi uništili sopstvene prvobitno lažne teze.

Ako objektivno pristupimo našem pitanju, onda možemo sa velikom sigurnošću reći da su se nomadski Uzbeci pridružili drevnom naseljenom zemljoradničkom turskom stanovništvu Mesopotamije i, usvojivši njegov jezik, postali njegov dio. U stvari, čitava istorija naroda i etničkih grupa razvija se tim putem.
Istorijski spomenik i jedan od dokaza navedenog je "Knjiga gosta iz Buhare", koju je sastavio Ruzbekhan Isfahansky. Istorijski spomenici tog vremena su "Knjiga rodoslovlja njegovog veličanstva, svemilosrdnog namjesnika, Shaibani Kana", "Knjiga Shaibani Kana" Mulla Benaija, "Abulkhair Khan History", koju je napisao Masud bin Osman-i- Kukhistani po naredbi Shaybanid Abdullatif Khana. U ovim istorijskim radovima možete pronaći istinu koju novopečeni „stručnjaci“ za etnogenezu uzbekistanskog i kazahstanskog naroda žele da iskrive.

Vjerovatno će se konceptualne greške u modernoj historiografiji Kazahstana i dalje javljati, budući da je ova nauka trenutno u dubokoj krizi. Prema samim kazahstanskim naučnicima, paradoks je u tome što u savremenom Kazahstanu ne postoji ni jedan profesionalni stručnjak za istoriju i kulturu nomadskog društva. U sovjetsko vrijeme takvima su se smatrala samo tri specijalista - doktori nauka Kh. Argynbaev, M. Mukanov i N. Masanov.
Ovom prilikom N. Masanov kaže sledeće: „Kazahi sami ne razumeju i ne žele da cene svoju istoriju i kulturu. Oni uvek žele da se drže tuđe slave, tuđe istorije, tuđe kulture. pogledajte šta pišu u našim školskim udžbenicima istorije :imali smo gradove.Koje gradove?U Kazahstanu nikad nije bilo gradova.Počinju da izmišljaju bajke o Otraru,biblioteke i ostale gluposti.Sve ovo nije naučno.Moramo jasno razumeti - mi smo bili nomadi.Nasi preci su bili nomadi.Nasa istorija i kultura - nomadska.I mi treba da umemo da razumemo i cenimo nasu nomadsku istoriju i kulturu,a ne da izmišljamo gradove,biblioteke,poljoprivredne njive,navodnjavanje i slicno.Nomadi nikad prepoznati teritorijalno-administrativne granice, jer su ometale sistem racionalne ispaše“.

Ali prošle godine nije bio ni dr N. Masanov među nama. U međuvremenu, u Kazahstanu se nastavlja rastuća mitologizacija kazahstanske istorije. Jerbol Kurmanbajev, zamjenik glavnog urednika lista Svoboda Slova, napisao je o tome u svom članku "800 miliona tenge po članku". Kako napominje, "glupo i površno falsifikovanje istorije dovest će do toga da će se uskoro cijeli svijet smijati Kazahstanima".

Želeo bih da pitam koje ciljeve teže „nekoćnim“ autorima o etničkoj istoriji naroda Centralne Azije i njihovih kupaca, pokušavajući da stvore nove pseudonauke i tražeći „plavu krv“ među svojim rođacima. Uostalom, poznato je da je istorija svakog naroda jedinstvena na svoj način i da zaslužuje duboko poštovanje. Suprotno mogu reći samo neznalice ili ljudi koji su spremni ispuniti nečiju narudžbu „po svaku cijenu“, pa i po cijenu gubitka poštovanja među kolegama iz novinarstva ili nauke.

Mene, Kazahstanca, sudbina je bacila u Uzbekistan, i odjednom sam shvatio da se ovdje osjećam kao crna ovca. Ne, imam odličan posao, moje dijete je našlo gomilu zajedničkih interesovanja sa lokalnom djecom, iskreno komuniciram sa svojim komšijama. Kamen spoticanja su bili... muškarci. Odjednom sam shvatio da Uzbekistanci uopšte nisu isti kao Kazahstanci. A pošto nikada nisam upoznala muškarca druge nacionalnosti, ovo je za mene bilo otkriće: da je upoznavanje, upoznavanje i druženje sa Uzbekistancima prepreka svemu tome.

Pogledajmo koje razlike i sličnosti sam našao između Kazahstanaca i Uzbekistanaca. Sve što kažem je zasnovano na duboko ličnim, individualnim osećanjima i ni na koji način se ne može klasifikovati kao zvanične izjave. Samo dijelim.

1. Među Uzbecima ima jako lijepih tipova, ali svaki put kada stignem u Kazahstan, primijetim da su Kazahstanci mnogo privlačniji. Uzet ću slobodu da kažem da je svaki drugi muškarac u našoj zemlji privlačan i zgodan. Nikad nisam smatrao Kazahstance lijepim, možda su mi ovdje bile zamagljene oči i svi su mi Kazahstanci bili kao braća. Sada, otrgnuta od rodnih mjesta, počela mi je nedostajati moj rodni grad, a kada uspem da prošetam svojim omiljenim ulicama i kafićima, primetim u sebi: „Joj, kako je slatko! I ovo! I ovaj također!” Ispostavilo se da sam morao otići u drugu zemlju kako bih shvatio koliko su Kazahstanci lijepi. Zahvalan sam na ovom otkriću, jer sada na kazahstanske muškarce gledam s više koketiranja.

2. Uzbekistanci su veoma osetljivi. Pokušao sam da shvatim zašto su tako osetljivi, ali do sada misterija nije rešena. Osjećaj ozlojeđenosti općenito je više svojstven djeci, za njih je to sredstvo za privlačenje pažnje ili neke stvarne koristi. Ali za uzbekistanske muškarce, ovo je neka vrsta uobičajenog stila ponašanja. Na primjer, od prvog dana mog dolaska idem i razmišljam: da li da kupim auto ovdje ili ne. Pokušao sam od mnogih muškaraca saznati koliko košta polovni automobil, ali pošto zemlja ima svog proizvođača, svi kupuju samo nove automobile. Jednom smo sedeli sa kolegama na večeri, i ja sam ponovo postavio ovo sakramentalno pitanje: „Koliko može da košta polovno vozilo u Uzbekistanu?“ nikad nisam mario za to. Napeta tišina je visila u vazduhu, a ja sam odlučio da spasem situaciju: „Prokletstvo, Uzbeci su kul, kupuju samo nove automobile!“ Po izgledu muškaraca za stolom shvatio sam da sam ovom jednom frazom uspio sve odjednom uvrijediti. Šala nije bila cijenjena.

Kazahstanci mi se u tom pogledu čine smirenijim i trezvenijim - s njima je lakše razgovarati o problemu, koji se zove "bez uvrede", oni to pitanje ne prevode u ravan razjašnjavanja ličnih odnosa. Inače, Uzbekistanci se odlikuju ne samo osjetljivošću. Veoma je teško dobiti oprost od njih. Zato razmislite o ovom trenutku: budite suzdržaniji i ne vrijeđajte Uzbekistanca, zapamtite: nema povratka da zaradite njegovo razumijevanje i oprost.

3. Psiholozi sa Univerziteta Bar-Ilan sproveli su istraživanje, tokom kojeg su otkrili da žene sa povećanim libidom postaju veoma zahtjevne i izbirljive u odabiru partnera tokom dugotrajne apstinencije. Ne zna se sa sigurnošću zašto su naučnici proučavali Uzbekistanke sa povećanim libidom, ali činjenica ostaje, a to je, inače, vidljivo golim okom: Uzbekistanke su uglavnom ludo temperamentne žene 24/7. Uzbekistanski muškarci moraju postojati u intenzivnijem načinu seksualne aktivnosti. Ali to je razlog ne samo za prigovore kazahstanskim muškarcima. U seksu uzrok i posljedica često mijenjaju mjesta: možda mi, Kazahstanci, ovdje imamo o čemu razmišljati.

4. Zvanično izjavljujem: suprotno postojećem mitu o pretjeranoj lukavosti Uzbeka, Uzbekistanci nisu lukavi! Kao što je La Rochefoucauld ispravno primijetio: “Zaista pametni ljudi se cijeli život pretvaraju da se gnušaju lukavstva, a zapravo je jednostavno zanemaruju zbog izuzetnih slučajeva koji obećavaju izuzetne koristi.” Uzbekistanci i ekskluzivne pogodnosti su nespojive.

Banalna prevara je sasvim druga stvar: to je kada ste zavedeni kada jedno govore, a rade drugo, ili kada nešto obećavaju, a ni sami ne znaju o čemu pričaju. I tu, nažalost, često moram da se nosim sa prevarom. Uzbeci ne pridaju ozbiljan značaj prevari, smatraju je nečim nevinim. Ali to ne ukazuje na razlike sa Kazahstanima, već na sličnost: među Kazahstanima je to također vrlo uobičajeno - svako od nas ima malo Aldar-Kosea.

5. Kazahstanci su odlučniji: rečeno - urađeno. Ponekad čak i preteruju: uradili su to i ništa nisu rekli. Da su Uzbekistanci neodlučni, shvatila sam kada me je kolega čitavu sedmicu, bukvalno svaki dan, mučio pitanjem da li da ide na odmor ili ne. Nije znao šta da radi na svom odmoru. Još jedan primjer: u prvom mjesecu sam unajmio vozača za sebe, nakon tjedan dana primijetio sam da je nekako nemiran i pomalo iritiran - ispostavilo se da je to zbog činjenice da je ujutro i uveče bio rastrgan između mene i drugu osobu koju je on vozio. Trebalo je imati vremena i tamo i ovdje do 9 sati da nas dvoje dovedemo na posao na dvije različite adrese. Stalno sam čekao da mi vozač kaže da nije na vrijeme, ali je ćutao kao riba. Morao sam sve da uzmem u svoje ruke: počeo sam da otkrivam šta je razlog njegovog kašnjenja i nervoze, ali je tek nakon nekoliko dana aktivnog pritiska priznao: „Čini mi se da ću morati da odustanem , jer vjerovatno nemam vremena.” "Ura!" uzviknula sam u sebi. Bila je to mala pobeda - Uzbekistanac je pred mojim očima doneo čvrstu i konačnu odluku. Bio sam sretan zbog nas oboje.

6. Uzbekistanci veoma vole da pričaju. S obzirom na to da se naše žene obično žale da njihovi muškarci uopšte ne razgovaraju sa njima, onda žene imaju sreće. Uzbeci su spremni da razgovaraju sa vama o čemu god želite i s kim želite, u svim detaljima i detaljima - čak i o onima o kojima još niste ni razmišljali. Po dolasku u Taškent prvog vikenda, moje kolege su me pozvale u klub. Nakon par koktela, ja sam, kao i obično, počeo plesati - to je, zapravo, bio razlog zašto sam došao (a zašto bi inače ljudi išli u klub?!). U blizini je bio jedan momak koji je također vrlo veselo plesao, a nakon plesa s njim ponovo sam se vratio svojim ljudima. Posle par minuta, „plesač“ mi je prišao u susret i za sat vremena sam znao sve o njemu: gde je živeo, kako je živeo i sa kim, saznao sam za njegov razvod, kako je patio, šta je bilo skupo u Uzbekistanu i šta nije bilo. Rekao mi je šta su zapravo Uzbeci, i na kraju me upozorio da ovdje ne budem previše ljubazan i pristojan, inače bi drugi to shvatili kao slabost.

7. Možda su Kazahstanci prešutni, ali da su pametni je 100%. Općenito, jeste li razmišljali o tome šta je inteligencija? Ukratko, to je sposobnost pronalaženja ekskluzivnih, neočiglednih ili zaobilaznih rješenja za rješavanje problema. I ostvarite svoj cilj bez kršenja utvrđenih pravila. Gospodo, Uzbekistanci ne razmišljaju o ovome, pa su vjerovatno zbog toga ponekad njihove odluke poput sjekire u čelo. Naručio sam uslugu u svojoj kancelariji - zalijepiti staklene pregrade mat filmom. Ispostavilo se da je samo staklo široko 110 cm, a mat film samo 100 cm, saznao sam kada sam se prihvatio posla. Prvo smo se sastali sa "pasterima", razgovarali kako želimo, gde i kakve natpise da napravimo itd. Dolazimo za dva dana da se prihvatimo posla i vidimo: došli su na ludu ideju da poprečno zalijepe mat foliju, a pokazalo se da imaju dovoljno širine, ali su pritom kategorički zanemarili visinu. Sve su poprečno zalijepili strašnim fugama u tri reda. Nisam mogao ni da se zakunem, samo sam se nasmijao do suza. Nakon što smo se smirili, tražili smo da ponovimo posao, momci su to ponovili, ali i ovdje su donijeli jednako nevjerovatnu odluku. Na jednu stranu je zalijepljen film širine 100 cm, a na preostalih 10 cm s druge strane je zalijepljena traka. Kada sam im bacio ideju da u centar stave 100 cm, ostavljajući pruge od pet centimetara po ivicama, i upitao: "Zar ne bi izgledalo ljepše i skladnije?" Radnici su iskusili kognitivnu disonancu.

8. Kazahstanci su lijeni - Uzbekistanci su vrijedni. Na FB-u je bila šala da ako si Kazahstan i ustaneš rano, pometeš dvorište, pa odeš na posao, pa se vratiš, skuvaš pilav i čistiš kazan - ne radi to, inače ćeš se pretvoriti u Uzbekistanca! I ja sam ranije mislio da su Uzbekistanci veoma vrijedni, a Kazahstanci su jedni ljenjiji od drugih. Sada mogu reći suprotno: poznavajući Kazahstance, teško je povjerovati, zar ne? Ali kada bolje upoznate Uzbeke, shvatićete da su oni vredni samo tamo gde je potrebno zaklati ovcu i kuvati pilav. Uzbekistanci po tradiciji moraju ustati rano, jer na svadbi, sahrani ili obrezivanju moraju služiti plov za komšije i druge goste do šest ujutro. Da biste ga skuvali, morate se probuditi veoma rano. Činjenica da Uzbekistanac pomete dvorište, pere kazan i zadovoljno ide na posao, gdje vredno radi, je mit. Vjerojatno najispravnija formulacija je ova: jednako smo lijeni. Ovo je istok, dušo, ovo je istok.

9. Šta imaju Uzbecine oduzimaj- veoma su druželjubivi. Pozdravljaju vas kao starog i voljenog prijatelja, čak i ako se ne poznajete, već ste se samo sudarili, na primjer, na vratima ili završili u istom liftu. Svaki put će vas dočekati isti ljudi, kao i prvi put, pet puta dnevno. I važno je da kada vas Uzbekistanci pitaju "Kako si?" - u ovome nema formalnosti. Zaista ih zanima kako ste i žele da se jave o svojoj porodici, zdravlju, raspoloženju, poslu... Generalno, ne možete izaći sa jednostavnim "normalnim". Bilo bi lijepo da se i mi u Kazahstanu sprijateljimo.

Jasno je da bilo kakve gradacije nikada nisu tačne, i zbog toga su vrlo sumnjive. Britanci su drski, Italijani veseli, Amerikanci drski - u svakoj od ovih izjava već postoji greška. Jer ćete jednog dana sigurno sresti tužnog Italijana ili poznatog Engleza. Jednako lako, možete se ukrstiti sa najpoštenijim Uzbekistancem ili pričljivim Kazahstancem. No, unatoč tome, opći trendovi koji su karakteristični za određenu nacionalnost i dalje su uhvaćeni.

Ali najvažnije nije u čemu se razlikujemo, već šta nam je zajedničko. Imamo zajedničke granice, Sir Darju, Nauriz i Ait, manti i plov, poštovanje prema starijima, zamršene stepske puteve i vitke džamije. Mi smo šarolika, bučna, gostoljubiva Azija, gde smo jedno mesto na zajedničkoj geografskoj mapi, a uz nju je Uzbekistan. A jedini način za nas je da budemo prijatelji i prihvatimo jedni druge sa svim našim neobičnostima i karakternim osobinama.

33093 30-11-2018, 10:47

Zašto Tadžici i Uzbekistanci intenzivno uče jezik Puškina i kako bi se Kazahstanci trebali odnositi prema tome?

ENG ENG KZ


Broj ruskih odeljenja u uzbekistanskim školama raste, a republički ministar narodnog obrazovanja navodi "ozbiljan porast stvarne potražnje za školama sa ruskim jezikom nastave". U Tadžikistanu je situacija još indikativnija – ne samo da se tamo grade “ruske škole” i prevode tadžikistanski udžbenici na ruski, već se iz Rusije pozivaju i visokokvalifikovani izvorni govornici da rade u srednjim školama, licejima i gimnazijama u gradovima Dušanbe, Hujand, Kuljab, Gisar i Dangara. Koji je razlog oživljavanja interesovanja za ruski jezik u ovim zemljama? Šta se nadaju da će dobiti kao rezultat? Hoće li dobiti ili izgubiti pojavom tamošnjeg pristojnog sloja stanovništva koji govori "strani" jezik? Treba li analizirati ovaj trend u Kazahstanu i kakav bi trebao biti odnos prema učenju ruskog jezika u našoj zemlji? Reč stručnjacima.

Tolganai Umbetalieva, generalni direktor Centralne AzijeFondacija za razvoj demokratije, doktor političkih nauka:

“Ovo je čisto ekonomska odluka, koja može imati političke posljedice u budućnosti”

- Ne znam koliko su zapravo obimni procesi o kojima govorite, jer mediji često višestruko preuveličavaju značaj i obim pojedinih događaja i trendova. Ali u svakom slučaju, mogu pretpostaviti da je interesovanje za učenje ruskog jezika u Uzbekistanu i Tadžikistanu povezano sa velikim protokom migranata iz ovih zemalja u Rusiju. Kao što znate, Ruska Federacija ističe poznavanje ruskog jezika kao jedan od uslova za njihov boravak na svojoj teritoriji.

Osim toga, migranti iz Kirgistana, Uzbekistana i Tadžikistana koji ga ne poznaju nalaze se u teškim situacijama, a što je najvažnije, ne znaju pravni položaj. Dakle, u njihovom je interesu da savladaju jezik zemlje domaćina.

Učenje ruskog je vjerovatno najlakši i najbrži način za rješavanje problema nezaposlenosti u zemljama srednjeazijskog regiona. Mnogo je teže to riješiti ekonomskim metodama. Posebno mislim na stvaranje uslova za osiguranje zaposlenosti stanovništva, smanjenje nivoa migracije radne snage, posebno sa sela.

Drugim riječima, sve veći interes stanovništva za proučavanje ruskog jezika, po mom mišljenju, ima isključivo ekonomske motive. Ali to može imati političke implikacije u budućnosti.

AymanŽusupova, ekspert IMEP-a u Fondaciji prvog predsjednika Republike Kazahstan:"Pozicije ruskog jezika će biti očuvane"

- I u Tadžikistanu i u Uzbekistanu ruski jezik je i dalje rasprostranjen kao sredstvo komunikacije u svakodnevnom životu, kao glavni izvor informacija u naučnoj, a prije svega, naučno-tehničkoj sferi. Ali nivo njegovog znanja i učenja opada, a to se posebno odnosi na krajinu.

Istraživači primjećuju da, na primjer, u Uzbekistanu, prilikom prelaska na latinično pismo, vlasti nisu mogle osigurati prijevod ogromnog sloja naučne literature na njega (iako su to prvobitno namjeravale). Kao rezultat toga, zaostala je čitava generacija u pogledu sticanja kvalitetnog obrazovanja, koja je učila u školama po novom pismu.

Shodno tome, danas se samo tamo može steći kvalitetno obrazovanje na ruskom. Inicijatori reforme nisu vodili računa o tome da su za transformaciju tako osnovnog parametra kulture i života uopšte potrebni kadrovi i vreme. Do sada su mnoge knjige na uzbekistanskom jeziku objavljene na osnovu ćiriličnog pisma, što se objašnjava navikom, lakoćom percepcije takvog teksta od strane naučnika i čitalačke publike. O potražnji za ruskim jezikom u Uzbekistanu posebno svjedoči činjenica da će Ruski centar za nauku i kulturu u Taškentu (RCSC) u narednim godinama otvoriti 12 regionalnih podružnica kako bi podigao nivo znanja lokalnog stanovništva. stanovništva i omladine.

Što se tiče Tadžikistana, vlasti zemlje otvoreno izjavljuju postojanje stvarnog potrebe na ruskom. S tim u vezi, indikativan je talas kritika koji se na društvenim mrežama podigao na nivo znanja ruskog jezika od strane tadžikistanskog ministra obrazovanja i nauke.

U cjelini, i u Uzbekistanu iu Tadžikistanu, ruski je još uvijek jezik međuetničke komunikacije, glavno sredstvo komunikacije između urbane inteligencije, zvaničnika i biznismena, ali je stepen njegove distribucije značajno sužen.

Odvojeno, vrijedi napomenuti da je za građane Uzbekistana i Tadžikistana važno znati ruski i zbog činjenice da je Rusija glavni primalac migracije ovih zemalja. Nepoznavanje ruskog jezika povlači negativne posljedice za radne migrante, uključujući pravnu bespomoćnost, sistem dvostruke eksploatacije.

Kazahstan, analizirajući i uzimajući u obzir iskustvo uvođenja latiničnog pisma u ovim zemljama, pristupa situaciji pragmatično. I kod nas se prelazak na njega doživljava kao rešenje koje će nam omogućiti da se uspešnije integrišemo u svetsku zajednicu. Ali u isto vrijeme postoji razumijevanje za to udaljavanje od ruskog jezika povlači za sobom gubitak ogromnog sloja kulturnog i naučnog nasleđa stvorenog ćirilicom. Stoga se vlasti trude da tranziciju izvedu nesmetano, zadržavajući pozicije ruskog jezika, ćirilice i postepeno povećavajući značaj državnog jezika, za kojim danas postoji velika potražnja.

Osnovna razlika između naše situacije je u tome što se samo kazahstanski jezik prevodi na latinicu, dok će pozicije ruskog ostati i dalje će se koristiti ćirilicom. Shvaćamo da je prevođenje kazahstanskog jezika na novo pismo složen, višestruki i dugotrajan proces koji utiče na društvene, političke, kulturne osnove života mnogih društvenih grupa stanovništva. Istovremeno, prelazak na novo pismo omogućit će modernizaciju jezika, ujedinjujući kazahstansku etničku grupu zbog ravnopravnog početka učenja.

Međutim, potrebno je veoma detaljno analizirati greške koje su se dešavale u susjednim zemljama kako ne bi došlo do istih posljedica.

Miras Nurmukhanbetov, jedan od osnivača foruma "Zhana Kazakhstan":„Ne možete prekinuti jezik Puškina i Saltikova-Ščedrina jezikom Putina i Kiseljeva“

- Teško mi je da procenim čemu se tačno teži „povećanjem broja časova Ruski kao jezik nastave. Moglo bi biti bilo šta. Na primjer, cilj može biti adaptacija uzbekistanskih i tadžikistanskih gastarbajtera u Rusiji, jer nije tajna da njihove doznake u domovinu ne samo da pomažu njihovim porodicama da prežive, već i značajno popunjavaju budžete ovih zemalja. Uzbeci prenose oko četiri milijarde dolara, a Tadžici - oko dvije i po milijarde godišnje. Poznavanje ruskog jezika omogućit će povećanje ovih iznosa, osiguravajući sigurnost gastarbajtera u ruskim gradovima i postepeno ih oslobađajući od imidža „džamšuta“ i „ravšana“.

Možda postoji i politička komponenta. Ako Dušanbe i je ranije bio u zoni direktnog uticaja Moskve, a zatim je Taškent, zbog nekih promena u svom spoljnopolitičkom vektoru (o čemu su pisale i vaše novine), možda odlučio da liberalizuje „jezičko pitanje“. Ovdje, usput, treba primijetiti povećanje aktivnosti medija na ruskom jeziku (lokalnih, kao i ruskih, fokusiranih na centralnu Aziju), koji su počeli primati grantove i promovirati glavne odredbe trenutnog političkog kursa Kremlj.

Ako govorimo odvojeno o Tadžikistanu, onda bi to mogao biti prirodan proces, budući da ruski jezik jeste jezik međunacionalne komunikacije, o čemu svjedoči i 2. član Ustava ove zemlje. Možda se broj ruskih škola i odjeljenja (kao i tadžikistanskih) povećava jednostavno zbog rasta stanovništva, a iz Rusije se sve gleda kako ona želi. U Uzbekistanu, broj ne samo škola, već i liceja i koledža sa ruskim nastavnim jezikom stalno raste. Kao, međutim, i ukupan broj obrazovnih institucija, što je povezano sa demografskim trendovima.

Što se tiče "pobijedi ili izgubi", to je čak i njihova unutrašnja stvar ako kroz “jezičko pitanje” neko pokušava da oživi carstvo, stvori njegovu južnu ispostavu ili nešto slično. Općenito, objektivno govoreći, još niko nije izgubio jer zna mnogo jezika, ali u isto vrijeme ne zaboravlja svoj maternji. Inače, predstavnici „netitularnih“ naroda u ovim republikama odlično poznaju jezik „domorodaca“, što se ne može reći za našu zemlju.

Šta je sa Kazahstanom? Mislim da se tu nema šta analizirati. Osim ako, naravno, ne vještački pedalirate problem s jedne ili druge strane. Neka to urade ekstremno desničari ili najvatreniji šampioni "ruskog sveta". U stvari, ruski jezik je najrašireniji u našoj zemlji i po mnogo čemu je ispred kazahstanskog, ako ne reći - dominira nad njim. Iako čuvari "velikih i moćnih" s ove i one strane granice tvrdoglavo odbijaju da priznaju tu činjenicu.

Što se tiče mog odnosa prema ruskom jeziku, držim se sledeće formule: ne možete prekinuti jezik Puškina i Saltikova Ščedrina jezikom Putina i Kiseljeva. Ovo su potpuno različiti jezici, iako mogu zvučati isto.

Aigul Omarova, politikolog:"Interes određuje ekonomiju"

- Nema ništa iznenađujuće u činjenici da se Uzbekistan i Tadžikistan ponovo okreću ruskom jeziku, povećavaju broj časova sa nastavom na njemu i pozivaju nastavnike iz Rusije. Potrebno je podići ekonomiju, pratiti nove trendove, ovladati inovativnim tehnologijama i metodama, što podrazumijeva drugačiji kvalitet znanja. S tim u vezi, malo je vjerovatno da su zapadne zemlje zainteresirane za gore navedene republike, jer ne postoje posebni prirodni resursi na koje bi mogle „baciti oko“. Stoga ostaju najbliži susjedi. Inače, i prije, u sovjetsko vrijeme, u ovim republikama su se pretežno koristili nacionalni jezici. Današnja renesansa, ponavljam, povezana je sa potrebom razvoja privrede, a tome bi umnogome trebalo da doprinesu tehnologija, mašine i ostalo što se može nabaviti iz Rusije. Drugim riječima, ekonomija određuje interes.

Zahvaljujući poznavanju ruskog jezika, ove republike će imati koristi ne samo na ekonomskom, već i na društvenom planu. Uostalom, Rusija tamo otvara svoje univerzitete, a Tadžikistan i Uzbekistan će početi da primaju kvalifikovane stručnjake, a ovo već je garancija za podizanje životnog standarda u ovim zemljama. Shodno tome, razlozi društvenih sukoba će se smanjiti. Osim toga, pitanja nacionalne sigurnosti su od velike važnosti i ovdje je bolje komunicirati na ruskom jeziku.

Gdje ove zemlje mogu izgubiti? Strahovi da će Tadžici ili Uzbeci zaboraviti svoj maternji jezik teško su opravdani. Uostalom, oni ga upijaju majčinim mlijekom, a u porodicama i dalje više govore svoj maternji jezik.

Što se tiče Kazahstana, imamo drugačiju sliku zbog činjenice da je kazahstanska zemlja od pamtivijeka bila domovina za predstavnike različitih naroda. S tim u vezi, Tadžikistan i Uzbekistan su više jednojezične zemlje. Mi, naprotiv, moramo se fokusirati na učenje kazahstanskog jezika, ali nikako onog na kojem insistiraju neki tzv. građanski aktivisti.

Na primjer, nisam sreo nijednog Rusa ili Tatara koji bi bio protiv učenja kazahstanskog jezika i njegovog uvođenja u kancelarijski rad. Druga stvar je da su neki izvorni govornici izuzetno agresivni u svojim zahtjevima da govore samo kazaški, zaboravljajući na ustavne norme i ljudska prava. Profesor Masanov je bio u pravu kada je tvrdio da je nemoguće uvesti kazahstanski jezik po nalogu. Također bih dodao da agresija ne mijenja situaciju. Potreban je drugačiji pristup. Inače, zbunjujuće je da je šef odjela koji razvija novo kazahstansko pismo i odgovoran je za sudbinu kazahstanskog jezika čovjek koji je prije nekoliko godina osumnjičen za finansijske prekršaje. Slažete se da ovo nije vjerodostojno.

Kako bi kazahstanski jezik postao istinski tražen, vrijeme je da se prestanu bilo kakve spekulacije na ovu temu i uvesti kazne za njih, do

kriminalac. Neophodno je početi sa organizovanjem besplatnih kurseva, klubova za učenje kazahstanskog jezika. Za to ima novca - potrebna je samo politička volja. I, naravno, potrebno je više programa, publikacija na kazahstanskom jeziku, ali bez didaktike i moraliziranja stručnjaka. Potreban nam je živi govor autoritativnih ljudi. Sjetite se kako je pisac Gerold Belger opisao polisemiju kazahstanskog jezika, dajući primjere kako su Kazahstanci davali imena konjima ovisno o dobi. Upravo je to upravo ono što je potrebno kako bi ljudi osjetili bogatstvo vokabulara i osjetili interesovanje za učenje kazahstanskog jezika.