Որտեղ է ուզբեկ ղազախ ռուսի լավագույն ընկերը. «Տեխասի նահանգ, Չիմկենթ» - դա հատուկ ենթաէթնո՞ս է: Իսկ ինչո՞ւ նրանց չեն սիրում։ Ինչու են ղազախները ավտոմեքենաներ գնում Ռուսաստանում

Աստանա է գալիս Ուզբեկստանի նախագահ Շավքաթ Միրզիյոևը, ով կլինի Ղազախստանում Ուզբեկստանի տարվա բացման պատվավոր հյուրը, հաջորդ 2019 թվականը կլինի Ղազախստանի տարին Ուզբեկստանում։ Նազարբաևի և Միրզիյոևի միջև հանդիպումների հաճախականությունը զարմանալի է. թերևս տարածաշրջանում ոչ մի այլ առաջնորդ նման ինտենսիվություն չունի։ Ժամանակ առ ժամանակ լրատվամիջոցներում տեղեկություններ են հայտնվում, որ երկու նախագահներն էլ հեռախոսազրույցներ են ունենում։

Աստանա մեկնելու նախօրեին Միրզիյոևը հրամայել է Ուզբեկստանում «լայնորեն ուսումնասիրել ղազախ մեծ բանաստեղծ և մտածող Աբայ Կունանբաևի ստեղծագործությունը»։ Տաշքենդը հայտնել է, որ ղազախ բանաստեղծի ժառանգության առաջմղման գործում ներգրավվելու է հատուկ կառույց՝ Կազմկոմիտեն։ Նա պետք է պատրաստի և հրատարակի Կունանբաևի ընտիր ստեղծագործությունների ժողովածուն, ինչպես նաև «Ուզբեկա-ղազախական գրական հարաբերություններ» հոդվածների ժողովածուն։ Բացի այդ, Նիզամիի անվան Տաշքենդի համալսարանում կկազմակերպվի «Աբայը և ուզբեկական գրականությունը» մշտական ​​ցուցադրություն։ Տաշքենդում Աբայ Կունանբաևի հուշարձանի մոտ ամեն տարի կանցկացվեն ստեղծագործական հանդիսավոր միջոցառումներ։ Դպրոցականներ և ուսանողներ կհրավիրվեն մասնակցելու «Աբայի ստեղծագործությունների գիտակ» մրցույթին։

Ուզբեկստանի ղեկավարի մամուլի ծառայության փոխանցմամբ՝ Միրզիյոևի հետ Աստանա է ուղարկվել Տաշքենդից նշանակալի պատվիրակություն՝ կազմված մշակույթի և արվեստի գործիչներից, արհեստավորներից, լրագրողներից և այլ ոլորտների ներկայացուցիչներից։

Այս ամենը ցույց է տալիս, որ Աստանայի և Տաշքենդի հարաբերությունները վերելք են ապրում, ինչը երբեք չի արձանագրվել Ուզբեկստանի առաջնորդ Իսլամ Քարիմովի օրոք։ Մահացածը, ինչպես գիտեք, խանդով էր վերաբերվում Ղազախստանին և Նազարբաևին ընկալում էր որպես իր գլխավոր մրցակից տարածաշրջանում։ Աստանան պատասխանեց.

Միրզիյոևն ի սկզբանե սկսեց դիրքավորվել որպես նախագահ՝ պատրաստ և բաց երկխոսության համար, հիմնականում՝ իր հարևանների հետ, և այս առումով «խանդի և մրցակցության» շրջանը կարծես թե ավարտվել է։ Ճիշտ է, փորձագետները համոզված են, որ և՛ Աստանան, և՛ Տաշքենդը ակամայից շարունակում են մնալ տարածաշրջանային մրցակցության պատանդ, և վերջին մերձեցումը չպետք է որևէ մեկին մոլորության մեջ գցի։

Աստանան բավականին պրագմատիկ նկատառումներ ունի Ուզբեկստանի հետ կապված, քանի որ այն Ղազախստանից դուրս Կենտրոնական Ասիայում ապրող ղազախների երկիր է։ Օրինակ՝ Տաշքենդում ղազախները կազմում են քաղաքի ընդհանուր բնակչության 2%-ը՝ այդպիսով զբաղեցնելով չորրորդ տեղը ուզբեկներից, ռուսներից և թաթարներից հետո։ Հատկանշական է, որ անգամ Քարիմովի օրոք ղազախները հաճախ էին հանդիպում Ուզբեկստանում ղեկավար պաշտոններում և նույնիսկ ներկայացված էին բարձրաստիճան պաշտոնյաների շարքում։

Միաժամանակ Ղազախստանում աճում է նաև ուզբեկների մասնաբաժինը։ 2016 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ Ղազախստանում էթնիկ ուզբեկների թիվը կազմել է 548 841 մարդ։Ուզբեկների թվի աճի տեմպերը կրկին արագացան վերջին տասնամյակում (1990-ականներին տարեկան 1,2%-ից մինչև 2000-ականներին տարեկան 2,3%-ի):

2000 թվականից հետո, աշխատանքային միգրացիայի տարածման պատճառով, Ուզբեկստանից էթնիկ ուզբեկներից կազմված սփյուռքներ հայտնվեցին Ղազախստանի այլ քաղաքներում և շրջաններում՝ Աստանայում, Ալմաթիում, Կարագանդայում, Մանգիստաուում, Կիզիլորդայի շրջաններում։

Ղազախ ուզբեկների կոմպակտ բնակության ավանդական տարածքը Հարավային Ղազախստանի շրջանն է, որտեղ նրանց մասնաբաժինը բնակչության մեջ 2016 թվականին կազմել է 16,87%:

Ակնհայտ է, որ Ուզբեկստանում ղազախների և Ղազախստանում ուզբեկների նման մեծ սփյուռքի համար երկու երկրների միջև լարված իրավիճակը, որը գոյություն ունի տասնամյակներ շարունակ, չէր կարող չբարդացնել կյանքը: Այնուամենայնիվ, վերջին մեկուկես տարվա ընթացքում երկու կողմերն էլ ձեռնարկել են քայլեր, որոնք զգալիորեն փոխում են ընդհանուր լանդշաֆտը: Առավել ուշագրավներից են սահմանի հատման ընթացակարգի պարզեցումը, ուղիղ ավտոբուսային երթուղու բացումը և սահմանային նոր կետերը։ 2017 թվականին Կոստանայում սկսվեց ուզբեկական Ravon մեքենաների հավաքումը, որը զգալի պահանջարկ ունի Ղազախստանում։ Միևնույն ժամանակ, կան բազմաթիվ չլուծված խնդիրներ և, հիմնականում, դա Ղազախստանում Ուզբեկստանից աշխատանքային միգրանտների օրինականացման խնդիրն է, որը կոռուպցիայի համար հզոր խթան է հանդիսանում։

Ղազախա-ուզբեկական տաքացումը փոխում է մթնոլորտը տարածաշրջանում, ասել է Կենտրոնական Ասիայի ժողովրդավարության զարգացման հիմնադրամի տնօրեն Տոլգանայ Ումբետալիեւան։ Նա նշեց, որ այժմ շատ է խոսվում համագործակցության մասին։ Պատահական չէ, որ Աստանայում Միրզիևից բացի դեսանտ էր հավաքվել նաև միջինասիական այլ հանրապետությունների ղեկավարներից։ Հարկ է նշել, որ առաջին անգամ նման հանդիպում անցկացնելու առաջարկը Միրզիյոևը ներկայացրել է ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի 72-րդ նստաշրջանում։ 2017թ. նոյեմբերին Սամարղանդում կայացած «Կենտրոնական Ասիա. մեկ անցյալ և ընդհանուր ապագա, համագործակցություն հանուն կայուն զարգացման և փոխադարձ բարգավաճման» միջազգային համաժողովում նախաձեռնությունը աջակցվեց, այնուհետև ղազախական պատվիրակությունն առաջարկեց առաջին հանդիպումն անցկացնել Աստանայում:

Այսպիսով, տարածաշրջանում ձևավորվում են զարգացման ինչ-որ ընդհանուր ռազմավարության մշակման առաջին երկչոտ և ոչ ակնհայտ փորձերը։

Կենտրոնական Ասիայի երկրների տնտեսական հետազոտությունների ինստիտուտի փորձագետ Ալիշեր Խամիդովը նշեց, որ Կենտրոնական Ասիայում գալիս է գիտակցման մի շրջան, որ իրականում բոլոր տեսությունները, թե ինչ-որ մեկին իսկապես պետք է այս տարածաշրջանը, որ այն մագնիս է Արևմուտքի համար, պարզվել են. բլեֆ. Նրա խոսքով, միանգամայն ակնհայտ էր, որ Իսլամ Քարիմովի մահից հետո, ով Կենտրոնական Ասիայում հիմնական զսպիչն էր, որոշակի առաջընթաց կսկսվի։

«Միրզիյոևին այլ ելք չէր մնում, քան սկսել սերտ հարաբերություններ կառուցել Ղազախստանի հետ։ Քարիմովն այնքան ծանր ժառանգություն է թողել նրան, որ շատ երկար ժամանակ կպահանջվի այդ ամենը հանելու համար: Իսկ այստեղ նոր իշխանությունը միայն մեկ ճանապարհ ուներ՝ բացել սահմանները և կենտրոնանալ հարևանների հետ հարաբերությունների նոր ձևաչափի վրա։ Այո, և դա հետաքրքրում էր հարևաններին։ Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Քարիմովը ողջ էր, Ղազախստանը ցանկանում էր ավելի սերտ շփումներ ունենալ, քանի որ բիզնեսը ուշացումների պատճառով մեծ գումարներ էր կորցնում, առաջին հերթին սահմանին, բայց իրականում, եթե բոլոր արգելքներն ամբողջությամբ վերացվեին և սահմանները բացվեին, դա իսկապես կարող էր զգալիորեն բարելավել իրավիճակը։ երկու երկրների տնտեսական վիճակը. Ներկայիս շրջանը, որը ես կանվանեի «մեղրամիս», իսկապես բնութագրվում է երկրների ղեկավարների միջև չափազանց ինտենսիվ շփումներով, և զուտ մարդկային հարաբերությունները վերածնվել են։ Բայց չպետք է մոռանալ, որ ամուսնության ամսից հետո սկսվում է բարդ ընտանեկան կյանք։ Եվ այստեղ էլի շատ հարցեր կան՝ արդյոք նորից կսրվեն մրցակցության, ներդրողների համար պայքարի խնդիրները, սահմանին նոր խնդիրներ կսկսվե՞ն, կհիշվե՞ն հին դժգոհությունները։ Ուստի շատ բան կախված կլինի նրանից, թե որքանով կվերածվեն հռչակագրերը իրական գործնական դաշտի»,- ասել է Ալիշեր Խամիդովը։

Բաց կոդով նկարազարդում

Ղազախստանի հարավը, որը նույնիսկ Խորհրդային Միության ժամանակ չէր խոսում ռուսերեն, հիմա դժվար թե ռուսերեն խոսի։ Սա «մեծ խնդիր» է ռուսալեզու ղազախների և ոչ ղազախների համար, Ալմաթիի փողոցներից մեկում «X» տառով սկսվող պետհամարանիշներով մեքենան անցավ իմ կողքով։ Նրա վարորդը ոչ մի կանոն չի խախտել, պարզապես վարել է սեփական ճանապարհով։ Տեսնելով մեքենան և նրա պետհամարանիշները՝ մի կին, ըստ երևույթին, ռուսախոս ղազախուհի, սուր տոնով, կարծես օձն է խայթել, ասաց. , այստեղ ամեն ինչ հեղեղեցին։ Մենք պետք է նրանց տրորենք կարակուրտի պես։ Իսկ սա «Չիմքենթի» մերժման բազմաթիվ օրինակներից միայն մեկն է։ Սա ինձ ստիպեց շատ մտածել, փաստորեն, այլ շրջանների բնակիչների թշնամական վերաբերմունքը հարավայինների նկատմամբ արդեն դարձել է ապացույց չպահանջող աքսիոմա։ Հաճախ ենք լսում այնպիսի խորհուրդներ, ինչպիսիք են՝ «Մի ամուսնացիր Շիմկենտի աղջիկների հետ», «Մի՛ ամուսնացիր Շիմկենտի հետ»։ Իսկ ինչո՞ւ շիմկենտցիները հաճելի չեն մնացածին։ Ինչո՞ւ են նրանց հակակրանքը, սա մի քանի բացատրություն ունի, առաջինը, իհարկե, լեզուն է։ Լեզուն ոչ միայն հաղորդակցման գործիք է, այլ նաև մտքի համակարգ։ Ավելորդ է ասել, որ լեզուները որոշ չափով ազդում են աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Նման պարադոքս կա, որ եթե երկրի այլ շրջանների բնակիչները հաճախ հպարտանում են ռուսաց լեզվի իրենց լավ իմացությամբ և իրենց զրկված են զգում, եթե այն լավ չեն տիրապետում, ապա հարավային ղազախների համար, ռուսերեն չգիտեն, ինչպես օտարերկրացին: լեզուն, ամենևին էլ մեղք չէ։ Նրանք թքած ունեն ռուսերենի, սուահիլի կամ եբրայերենի վրա: Այն շրջաններում, որտեղ գերիշխում է ռուսաց լեզվի և ռուսական մշակույթի ազդեցությունը, նման իրավիճակը «վայրի» է թվում։ Ըստ երևույթին, այդ պատճառով ղազախ ռուսները աղմուկ են բարձրացնում՝ բողոքելով, որ «Շիմկենդում փաստաթղթեր են լրացվում և վկայականներ են տրվում ղազախերեն՝ ոտնահարելով ռուսալեզու քաղաքացիներին»։ Սակայն Ղազախստանի հարավը, որը նույնիսկ Խորհրդային Միության տարիներին չէր խոսում ռուսերեն, հիմա դժվար թե ռուսերեն խոսի։ Սա «մեծ խնդիր» է ռուսալեզու ղազախների և ոչ ղազախների համար, երկրորդը քաղաքական և պատմական կողմն է։ «Համաշխարհային լեզվին» չիմացող կամ վատ տիրապետող «չիմկենթները» «էթնոկրատական ​​պետության ստեղծման» ջերմեռանդ կողմնակիցներ են։ Այսինքն՝ «Չիմքենթին» մղում է ազգայնականությունը։ Կանատ Նուրովը գեղեցիկ կերպով է դա փոխանցում իր «Ղազախստան. ազգային գաղափար և ավանդույթներ» վերնագրված գրություններում. Այն փաստը, որ այսպես կոչված «հարավցիները», այսինքն՝ Սիրդարյայի մոտ գտնվող ղազախները, որոնք վաղուց ընկել են միջինասիական խանությունների և ուղղափառ իսլամի բռնապետական ​​ազդեցության տակ, սկսվել են հետնոմենկլատուրայի միանգամայն որոշակի աջակցությամբ։ Կառավարության զգալի ազգայնական ակտիվություն ցուցաբերելը, մնացածի համար օրինակ ծառայելը, ներկա պահի ցավալի փաստ է, բայց ոչ ղազախ ժողովրդի բնորոշ գիծը»: Գիտնական Կանատ Նուրովի կարծիքով, ղազախները «Կոկանդ-Տաշքենդից». », կամ «Պրիսիրդարյան» տարբերվում են սովորական ղազախներից, այլ ենթաէթնոս են։ Նրանց բնորոշ է միջինասիական, բռնապետական ​​բնավորությունը։ «Հարավների» ժամանակակից «գործունեությունը», անկասկած, սիմպտոմատիկ քաղաքական երևույթ է և պետք է «չեզոքացվի» համապատասխան ակտիվությամբ»,- գրում է Կանատ Նուրովը և կոչ անում պայքարել «հարավցիների» դեմ։ Իսկապես, Շիմքենդի շրջանը սահմանակից է Ուզբեկստանի տարածքը, մենք չենք բացառում ուզբեկական մշակույթի ազդեցությունը։ Օրինակ, Ալմաթիի, Ժամբիլի շրջանների ղազախների շրջանում նկատելի են ղրղզների և դունգանների մշակույթի ազդեցության նշաններ, իսկ հյուսիսային շրջաններում բնակվող ղազախների շրջանում մենք հաճախ ենք նկատում ռուսական մշակույթի ազդեցությունը։ Սակայն ոչ ոք դրանում խնդիր չի տեսնում։ Սա միանգամայն բնական է և բնական։ Այնպես որ, ամբողջ պատճառը կարող է լինել այն, որ շիմկենտցիներն ավելի ակտիվ «ազգայնականներ» են։ Ի դեպ, նրանք, ովքեր եղել են Շիմքենդում, հավանաբար տեսել են՝ այնտեղ՝ ուզբեկ, ադրբեջանցի, ռուս, թե կորեացի, բոլորը բավականին լավ են խոսում ղազախերեն։ Նման միջավայրի բնիկ, այսինքն՝ նույն «Չիմքենթը», երբ հասնում է Ալմաթի, Աստանա կամ Պավլոդար, իր կարծիքով ողջամիտ հարց է տալիս՝ «Ինչո՞ւ այստեղ ղազախերեն չեն խոսում»։ Ակնհայտ է, որ այս հարցը, սուր ավի նման, խայթում է Ալմաթիի կամ Պավլոդարի քաղաքացուն, ով սովոր է «հպարտանալ» իր ռուսերեն ելույթով և իրեն համարում է «մարդ, ով իր ծարավը հագեցնում է առաջադեմ մշակույթի աղբյուրից»: Ըստ Կանատ Նուրովի: Ռուս գիտնականները դեռևս 19-րդ դարում նկատել են, որ հարավային ղազախները այլ ենթաէթնիկ խումբ են։ Օրինակ, Լևշինը գրել է, որ «այս ենթաէթնոսը ղազախ ժողովրդի մեջ առանձին խումբ է, նրանք հարկեր են վճարել և զեկուցել Տաշքենդի կառավարիչներին, արևմուտքի և արևելքի անվախ ղազախների համեմատությամբ, նրանք իրենց ավելի թաքուն, խորամանկ և խորամանկ են պահում։ չափազանց զգույշ»։ Կարելի է վիճել այս կարծիքի հետ, որին հավատարիմ են ռուս կամ ռուսալեզու ղազախները։ Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս կարելի է հասկանալ, որ «Շիմկենտ» բառի հիշատակման ժամանակ նույնիսկ ղազախերեն խոսող և ղազախերեն մտածող ղազախները մազերը բիզ են անում։ Նախ, եթե նայեք քարտեզին, որը ցույց է տալիս վերջին տարիների ներքին միգրացիայի հիմնական ուղղությունները, ապա մարդկանց վերաբնակեցումը երկրի ներսում այսպիսի տեսք ունի. ինչպես մարդկային հոսքը, հետո տարածվեց ամբողջ Ղազախստանում։ Տեղի ղազախների համար շիմկենտները «մեծ թվով եկածներ» են, երկրորդ՝ հարավի բնակիչները ավանդույթների կողմնակիցներ են։ Ղազախների ավանդույթներն ու սովորույթները խստորեն պահպանվում են, մինչդեռ այլ շրջաններում ազգային վարվելակարգի հիմքերն ու ձևերը համարվում են անհարկի «անցյալի մնացորդներ»: Այս հաշվի վրա հարավցիները պատասխանում են հետևյալ կերպ. «եթե ղազախները մեծահասակ աքսակալի առաջ կնոջը խոնարհելը «հետամնացության» նշան է, ապա ինչու՞ է զարգացած Ճապոնիայում տղամարդկանց միջև փոխադարձ խոնարհումը համարվում ազգային վարքագիծ»: Երրորդ, կա. հարավի բնակիչների մտածելակերպի տարբերությունը. Հետեւաբար, կան նաեւ մարդիկ, ովքեր շիմկենտցիներին ղազախ չեն համարում։ Հյուսիսային շրջանների բնակիչներից լսեցի հետևյալ արտահայտությունը. «Մենք ընդամենը երկու ղազախ ունենք աշխատանքի, մնացածն ամբողջությամբ Շիմկենտ են»։ Երբ Շիմկենտներին բնութագրում են, հասարակ մարդիկ այսպիսի բան են տալիս. «խորամանկ, խորամանկ, խաբեբա, բարեկամության մեջ անվստահելի, անձնական շահն առաջնահերթ են դնում, գործերը չափազանց խելոք են անում, ագահ»: Կան նրանք, ովքեր շիմկենտներին նայում են որպես բաշխող: եղբայրության և կոռուպցիայի: Բայց իրականում պարզ է, որ այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան սովորական կարծրատիպեր: Վերոնշյալ բոլոր պատճառներով Ալմաթիի փողոցներում վարորդների կողմից խախտումներ են տեղի ունեցել «H», «B» մարզային համարներով մեքենաներում: », «Ա», «Զ»-ն անտեսվում են, բայց «X» տառը միանգամից կտրում է բոլորի աչքերը։ Ծիծաղում ենք Շիմկենտ երգիծական թատրոնների՝ Շանշար, Շիմկենտ-շոու, Բաույրժան-շոու անեկդոտներ լսելիս, բայց միաժամանակ հեգնանքով ու խոնարհումով ենք նայում շիմկենտցիներին։ Խաղալիքների և հարսանիքների ժամանակ մենք հաճույքով պարում ենք Շիմկենտի տաղանդավոր երգիչների ուրախ երգերի ներքո, բայց երբ առիթ է լինում, փորձում ենք նսեմացնել «հարավացիներին»: Ի՞նչ կա մեզ հետ: Երկդիմությո՞ւն, թե՞ հիմարություն... Մի անգամ ինձ մասնավոր զրույցում մի հայտնի ռուսալեզու լրագրող խոստովանեց. Ղազախստանի պետությունը»։ Դե, իհարկե, նա ակնհայտորեն չափն անցնում է։ Բայց ո՞վ գիտի, միգուցե նրա խոսքերում ինչ-որ ճշմարտություն կա, ի՞նչ էինք ուզում՝ այս նուրբ թեման բարձրացնելով։ Մենք չենք պատրաստվում ցեխ շպրտել կամ պաշտպանել «չիմքենթցիներին», մենք ուզում ենք այս տարաձայնությունը, որը, ցավոք, կա մեր հասարակության մեջ, բերել ընդհանուր քննարկման։ Նախապես արձագանքել մեր ազգի միասնությանը սպառնացող որոշ հնարավոր մարտահրավերներին։ Այսօրվա փոփոխվող աշխարհում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ երկրներն արդեն բաժանվել են իրենց Արևմուտքին և Արևելքին, իրենց Հարավին և Հյուսիսին, կամ կանգնած են նման բաժանման վտանգի առաջ: Ուստի ամենևին էլ վնասակար չի լինի, եթե փորձենք բուժել մեր հիվանդությունները վաղ փուլերում, հանգիստ ու խաղաղ ժամանակներում։ Ի՞նչ կասեք, սիրելի ընթերցողներ: Berik MYNZHASAR, կայք serke.org07.05.14 Թարգմանեց՝ Այդին ՕԼԺԱԵՎԱ Հոդվածի ամբողջական հասցեն՝ http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Լավ կլիներ, որ այս բոլոր ջանքերն ուղղվեին գիտնականների կողմից՝ վերականգնելու պատմական արդարությունը անցյալի իրական փաստերի ու իրադարձությունների մանրակրկիտ ուսումնասիրության հիման վրա։ Այնպես որ, ոչ, վերջիվերջո, պատմական գիտության ուղին տրված է մի բուռ դիլետանտների ձեռքը, որոնք զբաղված են եզրակացություններ հորինելով ու հորինելով։
Նման քաղաքականության հետեւանքները կարող են աղետալի լինել ցանկացած երկրի, այդ թվում՝ Ղազախստանի ապագայի համար։ Վերջերս ղազախական լրատվամիջոցներում մենք ավելի ու ավելի ենք հանդիպում նոր «բացահայտումների»՝ ղազախ ժողովրդի պատմության և էթնոգենեզի ուսումնասիրության մեջ։ Ավելին, ամեն անգամ մեզ հայտնի և անծանոթ հոդվածների հեղինակներն ավելի ու ավելի են զարմացնում հանդիսատեսին նոր «ղազախական ֆանտազիայով»։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ պատմական խնդիրներին վերաբերվում են այնպես, ինչպես դպրոցականներն են վերաբերվում թեմաներին անվճար գրելու համար։

Ինչո՞վ է պայմանավորված իրենց ժողովրդի պատմությանը նման անպատասխանատու մոտեցումը։ Թե՞, ի վերջո, դա իշխանությունների կողմից տրված քաղաքական պատվեր է՝ ժողովրդի աչքին թոզ շպրտելու և երկրում կուտակված հրատապ խնդիրներից շեղելու նպատակ։
Բերենք ընդամենը մեկ օրինակ՝ այն թեզը, որ ներկայիս ղազախներն ամենևին էլ ղազախ չեն, այլ ուզբեկներ։ Համապատասխանաբար, ուզբեկներն այն չեն, ում համար մենք նրանց տանում ենք։ Թորեգալի Տաշենովի նման նորաստեղծ «պատմաբանները» սկսում են բավականին լրջորեն խոսել այս մասին, և նրանց գաղափարները որդեգրվում են Սերիկ Մալեևի նման լրագրողների կողմից («Երբ ղազախները ուզբեկներ էին» - Մեգապոլիս, թիվ 23 (338) 18.06.2007 թ. , «Ղազախները՝ որպես ուզբեկական և համաշխարհային լրատվամիջոցների իմիտացիայի և երկրպագության օբյեկտ։»– Մեգապոլիս, թիվ 10 (325) 03/19/2007)։ Թվում է, թե պարոն Մալեևի համար ավելի օգտակար կլիներ նախ ուսումնասիրել պատմագիտական ​​լուրջ գրականություն, այդ թվում՝ ղազախ հեղինակների։

Իսկ Մալեևի դեպքում ընդհանրապես հեռու գնալու կարիք չկա։ «Մեգապոլիս» թերթի նրա ավագ գործընկեր Ախաս Թաժուտովը «Ղազախ բաթիր Էր-Թարգինը Իվան Ահեղի եղբոր որդին էր» հոդվածում էթնոտատմական ազգակցական կապերի վերաբերյալ գրում է հետևյալը. «Իսկ հիմա ղազախների մասին: Սպիտակ Հորդայի ողջ բնակչությունը կոչվում էր «ուզբեկներ»: Ղազախների և Ղազախական խանության գաղափարը ի հայտ եկավ այն ժամանակ, երբ Արևելյան Դեշտ-ի-Քիփչակի քոչվոր ցեղերի մի մասը չցանկացավ հնազանդվել Աբուլխայր խանին և թոռան հրամանատարության ներքո. Ուրուս Խան Ջանիբեկի և նրա ազգական Գիրայի, գնացել են Չու և Թալաս գետերի հովիտ:

Ահա թե ինչ է գրում այս մասին Մահմուդ իբն Վալիդը. «Ջոչի խանի որդու՝ Տուկա-Թիմուր խանի որոշ ժառանգներ, օրինակ՝ Կիրայ խանը և Ջանիբեկ խանը… թողեցին ենթակայության և հնազանդության շրջանակը և նախընտրեցին լքել իրենց. հայրենիք՝ լքելով ժառանգած երկրները...»։

Ինչպե՞ս պետք է կոչվեին այդ խաներին և նրանց աջակցող քոչվորներին մոտակա որոշակի ունեցվածքի և նահանգների բնակչության և նրանց տիրակալների կողմից: Ի վերջո, վերջիններիս տեսակետից նրանք ապստամբներ էին, անկախության ձգտող մարդիկ. Ճիշտ է - ղազախներ (կազակներ): Ինչը, ըստ էության, տեղի ունեցավ։ Կարծում եմ, որ այստեղ հեղինակությունը պատկանում է Շայբանիներին։ Քանի որ Մուհամմադ Շայբանիի հետ Կենտրոնական Ասիա մեկնած ցեղերի ասոցիացիան պահպանեց «Ուզբեկ» անունը։ Նրանցից որոշ ժամանակ պոկված ցեղերը կոչվում էին «ուզբեկ-ղազախներ» (այսինքն՝ «ուզբեկներ, որոնք բաժանվեցին իրենցից»), իսկ հետո պարզապես «ղազախներ»։ Այս հարցում, ինչ էլ ասես, չի ստացվում, որ Մուհամմադ Շայբանի Խանը Միջին Ասիա է մեկնել միայն իր թիկնապահների հետ։ Բոլոր միջնադարյան պատմաբանները (Իբն Խալդուն, Աբուլգազի Խան և այլք) միակարծիք են, որ սուլթաններ Ջանիբեկի և Գիրեյի հետ միասին 15-րդ դարի սկզբին Դեշտ-ի-Քիփչակի բնակչության միայն մի փոքր մասն է լքել Աբուլխայր Խանը։ . Ստույգ տեղեկություն չկա, բայց ինչ-որ տեղ 25%-ից մինչև բնակչության 1/3-ը, լավագույն դեպքում։ Եվ հոր ժառանգության համար պայքարում Մուհամմադ Շայբանի խանի պարտությունից հետո նրա բանակի մեծ մասը (և նրա հետ շրջող բնակչությանը) մեկնեց Մավերաննահր, իսկ մի մասը՝ մանգիթները, հիմնեցին Նողայի հորդան և չմտնեցին Ղազախական խանությունը։ , ստեղծվել է 1456 թվականին։
Պատմական գրականության մեջ Աբուլխայր Խանի ստեղծած պետությունը հայտնի է որպես քոչվոր ուզբեկների պետություն (կամ Ուզբեկական խանություն), և ոչ ոք դա չի վիճարկում: Այն հայտնվել է 20-ական թթ. XV դարը ժամանակակից Ղազախստանի տափաստանային տարածությունների վրա՝ Ակ-Օրդայի փլուզման և յոխիդների քաղաքացիական կռիվների հետևանքով։

Աբուլխայր Խանը կարողացավ քառասուն տարի պահպանել անկախ խանությունը և իշխանությունը։ Խանության բնակչության էթնիկ կազմը նույնքան բարդ էր, որքան Ակ-Օրդայի բնակչության կազմը։ Այն ներառում էր, հիմնականում, նույն ցեղերը, ինչ այս քաղաքական միավորումում։ XIV-ի վերջին՝ XV դարի առաջին կեսին, այս ցեղերը հայտնի էին «Ուզբեկներ» ընդհանուր կոլեկտիվ էթնոքաղաքական անվան տակ։ Աբուլխայր խանի մահից հետո նրա թոռը՝ Մուհամմադ Շայբանին ստիպված է եղել տափաստանում իշխանության համար երկար ու համառ պայքար մղել ղազախ խաների հետ, որոնք, վերադառնալով Մողուլիստանից, ստեղծել են Ղազախական խանությունը։ Այսպիսով, ցեղերի մի մասը, որոնք նախկինում մտնում էին քոչվոր ուզբեկների մեջ, սկսեցին կոչվել ղազախներ՝ ազատ մարդիկ կամ ճգնավորներ (բաժիններ): Այդպես էր կազակների հայտնվելը Ռուսաստանի պատմության մեջ և նրանց թյուրքական բնորոշումը։ Ի դեպ, նույն տեսությունը առաջ է քաշում Ախաս Տաժուտովը.

Առայժմ կանգ կառնենք սրան, քանի որ քննարկվող հարցը պարզաբանելու համար նախ և առաջ անհրաժեշտ կլինի մեզ համար պարզաբանել «էթնոգենեզ» հասկացության էությունը, այսինքն. ժողովրդի ծագումը. Էթնոգենեզը ազգաբանության ճյուղերից է։ Նրա խնդիրն է որոշել որոշակի ժողովրդի ծագումը` բացահայտելով նրա էթնիկ և պատմական արմատները: Դրա համար հետազոտողը պետք է առաջնորդվի ոչ թե հանրաճանաչ սոցիոլոգիական տեսություններով, այլ պատմականության սկզբունքով, իսկ պատմական սկզբնաղբյուրներից ստացված տվյալները պետք է որոշիչ նշանակություն ունենան։

Սակայն այն պնդումը, թե ներկայիս ղազախներն այն ուզբեկներն էին, ովքեր հետագայում իբր իրենց անունը «տվեցին» այսպես կոչված «սարցիներին», որոնք բնակեցնում էին ժամանակակից Ուզբեկստանի տարածքը, չունի անհրաժեշտ գիտական ​​հիմնավորում և հաստատում։ Սա դավաճանում է այն հեղինակներին, ովքեր նպատակաուղղված փորձում են մեզ պարտադրել իրենց տեսակետը՝ որպես իրականություն անցնելով ցանկալի մտածողությունը։ Նրանց փաստարկների վերլուծությունը հիմք է տալիս խոսելու պատմության միտումնավոր կեղծման մասին։

Ուզբեկ ժողովրդի էթնոգենեզն իր ուշ ժամանակաշրջանում իսկապես կապված է Դաշտիկպչակի քոչվոր ուզբեկների էթնիկ պատմության հետ։ Բայց այս բաղադրիչը վերջինն է ուզբեկների էթնիկ պատմության մեջ։ Նա ոչ մի նոր բան չմտցրեց այս ժողովրդի ձևավորման գործընթացում, քանի որ նա արդեն ներկա էր դրան։ Հայտնի է, որ թյուրքա-մոնղոլական որոշ ցեղեր, Շայբանի խանի ուզբեկների՝ Մավերաննահրում և Խորասանում հայտնվելուց շատ առաջ, ապրել են ինչպես Դաշտի Քիփչակի տափաստաններում, այնպես էլ Մավերաննահրում։

Օրինակ, ույղուրները կազմում էին բնակչության մի մասը ինչպես Աբուլխայր խանի կալվածքներում, այնպես էլ Թիմուրիների նահանգում։ Նրանցից բացի Մավերաննահրում, քոչվոր ուզբեկների ու մոնղոլների հայտնվելուց շատ առաջ, ապրում էին նաև քթայները, մինչդեռ Աբուլխայրի և Շայբանի խանի ցեղերի թվում էին նաև քթայները։ Նույն իրավիճակը նկատվել է նաեւ կառլուկների մոտ։ Իսկ նրանք, ովքեր քաղաքներում նստակյաց ապրելակերպ էին վարում, կոչվում էին Սարթներ։ Ավելին, ղազախները, ի. Նախկին քոչվոր ուզբեկներն իրենց ցեղակիցներին անվանել են նաև Սարթներ, որոնք բնակություն են հաստատել բնակավայրերում և քաղաքներում, կորցրել իրենց ազգակցական կապը նրանց հետ և կապը ապրելակերպի հետ։ Բնակեցված թյուրքալեզու բնակչության հետ մեկտեղ պարսկախոս բնակչությունը (տաջիկներ, իրանցիներ և այլն) հիշատակվում էր նաև սարթների մասին։

Հայտնի գիտնական և Ղազախստանի միակ պրոֆեսիոնալ էթնոլոգ Ն.Ե. Մասանովը ղազախ ժողովրդի էթնոգենեզի մասին իր հարցազրույցներից մեկում ասել է. քոչվոր ես, դու ղազախ ես, բայց եթե քո ծնողները ղազախներ են, իսկ դու քաղաքում ես ապրում, դու սարտ ես, դու ղազախ չես»:

Այսինքն՝ անունը ստացել են ըստ ապրելակերպի ու կառավարման։ Այսպիսով, «Սարտ»-ի օգտագործումը որպես մեկ ժողովրդի էթնոնիմ (թեկուզ նախկին) ինքնին ցույց է տալիս, որ նոր «հետազոտողները» հեռու են պատմական գիտությունից։ Եվ, վերջապես, ղազախական ավանդույթների և լեգենդների օգտագործման վրա հիմնված վերլուծությունները, որոնք գոնե ինչ-որ ընդհանրություն ունեն որոշ պատմական տարեթվերի և իրադարձությունների հետ, որպես կանոն, հանգեցնում են այնպիսի արդյունքի, երբ հետազոտողները բանավոր աղբյուրներում փնտրում և գտնում են միայն այն, ինչ. նրանք ի սկզբանե իրենց համար ճանաչեցին որպես «ճշմարտություն»: Իսկ այն, ինչ հակասում է իրենց «ճշմարտությանը», նրանք փորձում են չնկատել, և հեռանալ մեկնաբանությունից, որպեսզի չկործանեն իրենց իսկական կեղծ թեզերը։

Եթե ​​օբյեկտիվորեն մոտենանք մեր հարցին, ապա կարող ենք մեծ վստահությամբ ասել, որ քոչվոր ուզբեկները միացել են Միջագետքի հնագույն բնակեցված գյուղատնտեսական թյուրքական բնակչությանը և ընդունելով նրա լեզուն՝ դարձել նրա մաս։ Իրականում այս ճանապարհով է զարգանում ժողովուրդների ու էթնիկ խմբերի ողջ պատմությունը։
Պատմական հուշարձան և վերը նշվածի ապացույցներից է «Բուխարայի հյուրի գիրքը», որը կազմվել է Ռուզբեխան Իսֆահանսկու կողմից։ Այդ ժամանակվա պատմական հուշարձաններն են «Նորին մեծության, Ամենողորմ փոխանորդի, Շայբանի խանի ծագումնաբանության գիրքը», Մուլլա Բենայի «Շայբանի խանի գիրքը», «Աբուլխայր խանի պատմությունը», որը գրել է Մասուդ բին Օսման-ի-ն։ Կուխիստանի Շայբանիդ Աբդուլլաթիֆ խանի հրամանով։ Այս պատմական աշխատություններում դուք կարող եք գտնել այն ճշմարտությունը, որը ցանկանում են խեղաթյուրել ուզբեկ և ղազախ ժողովուրդների էթնոգենեզի նորաստեղծ «փորձագետները»:

Հավանական է, որ հայեցակարգային սխալները Ղազախստանի ժամանակակից պատմագրության մեջ կշարունակեն առաջանալ, քանի որ այս գիտությունը ներկայումս խորը ճգնաժամ է ապրում: Ըստ իրենք՝ ղազախ գիտնականների, պարադոքսն այն է, որ ժամանակակից Ղազախստանում քոչվոր հասարակության պատմության և մշակույթի ոչ մի պրոֆեսիոնալ մասնագետ չկա։ Խորհրդային տարիներին այդպիսին էին համարվում միայն երեք մասնագետներ՝ գիտությունների դոկտորներ Խ.Արգինբաևը, Մ.Մուկանովը և Ն.Մասանովը։
Այս առիթով Ն.Մասանովն ասում է հետևյալը. «Ղազախներն իրենք չեն հասկանում և չեն ուզում գնահատել իրենց պատմությունն ու մշակույթը, նրանք միշտ ուզում են կառչել ուրիշի փառքից, ուրիշի պատմությանը, ուրիշի մշակույթին: տեսեք, թե ինչ են գրում մեր դպրոցի պատմության դասագրքերում․ մենք ունեինք քաղաքներ։ Ի՞նչ քաղաքներ։ Ղազախստանում երբեք քաղաքներ չեն եղել։ Նրանք սկսում են հեքիաթներ հորինել Օտրարի, գրադարանների և այլ անհեթեթությունների մասին։ Այս ամենը գիտական ​​չէ։ Մենք պետք է հստակ հասկանանք. մենք քոչվոր ենք եղել, մեր նախնիները քոչվոր են եղել, մեր պատմությունն ու մշակույթը քոչվոր են: Եվ մենք պետք է կարողանանք հասկանալ և գնահատել մեր քոչվոր պատմությունն ու մշակույթը, այլ ոչ թե հորինել քաղաքներ, գրադարաններ, գյուղատնտեսական դաշտեր, ոռոգման օբյեկտներ և այլն: Քոչվորները երբեք չեն ճանաչվել տարածքային-վարչական սահմանները, քանի որ դրանք խանգարում էին ռացիոնալ արածեցման համակարգին»։

Բայց անցյալ տարի բժիշկ Ն.Մասանովը նույնպես մեր մեջ չէր։ Մինչդեռ Ղազախստանում շարունակվում է ղազախական պատմության աճող առասպելականացումը։ Այս մասին «Սվոբոդա Սլովա» թերթի գլխավոր խմբագրի տեղակալ Երբոլ Կուրմանբաևն իր «800 մլն տենգե մեկ հոդվածում» հոդվածում գրել է. Ինչպես նշում է նա, «պատմության հիմար և մակերեսային կեղծումը կհանգեցնի նրան, որ շուտով ամբողջ աշխարհը կծիծաղի ղազախների վրա»։

Կուզենայի հարցնել, թե ինչ նպատակներ են հետապնդում Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների և նրանց հաճախորդների էթնիկ պատմության «միանգամյա» հեղինակները՝ փորձելով նոր կեղծ գիտություններ ստեղծել և «կապույտ արյուն» փնտրել իրենց հարազատների մեջ։ Հայտնի է, ի վերջո, որ յուրաքանչյուր ազգի պատմություն յուրովի եզակի է և արժանի է խորին հարգանքի։ Հակառակը կարող են ասել միայն տգետները կամ մարդիկ, ովքեր պատրաստ են «ամեն գնով» կատարել ինչ-որ մեկի պատվերը՝ նույնիսկ լրագրության կամ գիտության գործընկերների հարգանքը կորցնելու գնով։

Ճակատագիրը ինձ՝ ղազախիս, շպրտեց Ուզբեկստան, և ես հանկարծ հասկացա, որ ինձ այստեղ սև ոչխար եմ զգում։ Չէ, ես հիանալի աշխատանք ունեմ, երեխաս տեղացի երեխաների հետ ընդհանուր հետաքրքրությունների մի փունջ է գտել, ես անկեղծորեն շփվում եմ հարեւաններիս հետ։ Գայթակղության քարը ... տղամարդիկ էին: Հանկարծ հասկացա, որ ուզբեկներն ամենևին էլ նույնը չեն, ինչ ղազախները։ Եվ քանի որ ես երբեք չեմ հանդիպել տարբեր ազգության տղամարդու, սա ինձ համար բացահայտում էր. ուզբեկ տղամարդկանց հետ ծանոթանալը, հանդիպելը և ժամանակ անցկացնելը խոչընդոտ է այս ամենի համար։

Եկեք տեսնենք, թե ինչ տարբերություններ և նմանություններ եմ գտել ղազախների և ուզբեկների միջև: Այն ամենը, ինչ ասում եմ, հիմնված է խորապես անձնական, անհատական ​​զգացմունքների վրա և ոչ մի կերպ չի կարող որակվել որպես պաշտոնական հայտարարություններ: Ես պարզապես կիսվում եմ:

1. Ուզբեկների մեջ կան շատ գեղեցիկ տեսակներ, բայց ամեն անգամ, երբ գալիս եմ Ղազախստան, նշում եմ, որ ղազախ տղամարդիկ շատ ավելի գրավիչ են։ Ազատություն կվերցնեմ ասելու, որ մեր երկրում յուրաքանչյուր երկրորդ տղամարդը գրավիչ է ու գեղեցիկ։ Ես երբեք ղազախներին գեղեցիկ չեմ համարել, երևի այստեղ աչքերս մշուշվել են, և բոլոր ղազախ տղամարդիկ ինձ համար եղբայրների պես են եղել։ Այժմ, պոկվելով իմ հայրենի վայրերից, ես սկսեցի կարոտել իմ հայրենի քաղաքը, և երբ ինձ հաջողվում է քայլել իմ սիրելի փողոցներով և սրճարաններով, ես ինքս ինձ նշում եմ. «Օ՜, որքան գեղեցիկ է: Եվ այս մեկը! Եվ սա նույնպես»: Պարզվում է, որ ես պետք է գնայի այլ երկիր, որպեսզի հասկանայի, թե որքան գեղեցիկ են ղազախները։ Ես շնորհակալ եմ այս հայտնագործության համար, քանի որ հիմա ղազախ տղամարդկանց նայում եմ ավելի կոկետ հայացքով։

2. Ուզբեկ տղամարդիկ շատ հուզիչ են:Փորձեցի հասկանալ, թե ինչու են նրանք այդքան զգայուն, բայց առեղծվածը մինչ այժմ չի բացահայտվել։ Վրդովմունքի զգացումը հիմնականում ավելի բնորոշ է երեխաներին, նրանց համար դա ուշադրություն գրավելու գործիք է կամ իրական օգուտներ: Բայց ուզբեկ տղամարդկանց համար սա սովորական վարքագծի մի տեսակ է: Օրինակ՝ գալուս առաջին օրվանից գնում եմ ու մտածում՝ այստեղ մեքենա առնե՞մ, թե՞ ոչ։ Շատ տղամարդկանցից փորձեցի պարզել, թե ինչ արժե մեքենան օգտագործված, բայց քանի որ երկիրն ունի իր արտադրողը, բոլորը գնում են միայն նոր մեքենաներ։ Մի անգամ մենք գործընկերների հետ նստած էինք ընթրիքի ժամանակ, և ես նորից տվեցի այս հաղորդության հարցը. «Որքա՞ն կարող է արժենալ օգտագործված մեքենան Ուզբեկստանում»: Լարված լռություն մնաց օդում, և ես որոշեցի փրկել իրավիճակը. Սեղանի տղամարդկանց հայացքից հասկացա, որ այս մեկ արտահայտությամբ կարողացա միանգամից վիրավորել բոլորին։ Կատակը չգնահատվեց.

Ղազախներն այս առումով ինձ ավելի հանգիստ և սթափ են թվում. նրանց հետ ավելի հեշտ է քննարկել խնդիրը, որը կոչվում է «ոչ վիրավորանք», նրանք հարցը չեն վերածում անձնական հարաբերությունների պարզաբանման հարթության: Ի դեպ, ուզբեկներն աչքի են ընկնում ոչ միայն հուզականությամբ. Նրանցից ներում ստանալը շատ դժվար է։ Ուստի հաշվի առեք այս պահը. ավելի զուսպ եղեք և մի վիրավորեք ուզբեկ տղամարդուն, հիշեք. նրա հասկացողությունն ու ներողամտությունը վաստակելու ճանապարհ չկա:

3. Բար-Իլան համալսարանի հոգեբանները հետազոտություն են անցկացրել, որի ընթացքում պարզել են, որ մեծացած լիբիդո ունեցող կանայք երկարատև ձեռնպահության ժամանակ դառնում են շատ պահանջկոտ և բծախնդիր զուգընկերներ ընտրելու հարցում։ Հստակ հայտնի չէ, թե ինչու են գիտնականներն ուսումնասիրել աճող լիբիդո ունեցող ուզբեկ կանանց, բայց փաստը մնում է փաստ, և դա, ի դեպ, նկատելի է անզեն աչքով. Ուզբեկ տղամարդիկ պետք է գոյություն ունենան ավելի ինտենսիվ սեռական ակտիվության մեջ: Բայց դա ոչ միայն ղազախ տղամարդկանց հասցեին նախատինքների պատճառ է։ Սեքսի մեջ պատճառն ու հետևանքը հաճախ փոխվում են. գուցե մենք՝ ղազախներս, այստեղ մտածելու բան ունենք։

4. Ես պաշտոնապես հայտարարում եմ. հակառակ ուզբեկների չափից դուրս խորամանկության մասին գոյություն ունեցող առասպելի, ուզբեկ տղամարդիկ խորամանկ չեն: Ինչպես Լա Ռոշֆուկոն իրավացիորեն նշել է. «Իսկապես խելացի մարդիկ իրենց ամբողջ կյանքում ձևացնում են, թե զզվում են խորամանկությունից, բայց իրականում նրանք պարզապես անտեսում են այն բացառիկ դեպքերի համար, որոնք խոստանում են բացառիկ օգուտներ»: Ուզբեկներն ու բացառիկ առավելություններն անհամատեղելի են։

Բնական խաբեությունը բոլորովին այլ բան է. սա այն դեպքում, երբ մոլորության մեջ ես ընկնում, երբ մի բան են ասում, մեկ այլ բան անում, կամ երբ ինչ-որ բան խոստանում են, բայց իրենք էլ չգիտեն, թե ինչի մասին են խոսում։ Եվ այստեղ, ցավոք, ես հաճախ ստիպված եմ գործ ունենալ խաբեության հետ։ Ուզբեկները լուրջ նշանակություն չեն տալիս խաբեությանը, դա համարում են անմեղ բան։ Բայց սա ոչ թե ղազախների հետ տարբերություններ է ցույց տալիս, այլ ավելի շուտ նմանություն. ղազախների մոտ սա նույնպես շատ տարածված է. մեզանից յուրաքանչյուրն ունի մի քիչ Ալդար-Կոսե:

5. Ղազախ տղամարդիկ ավելի վճռական են՝ ասված - արված: Երբեմն նույնիսկ չափն անցնում են՝ արել են ու ոչինչ չեն ասել։ Այն, որ ուզբեկ տղամարդիկ անվճռական են, ես հասկացա, երբ իմ գործընկերը մի ամբողջ շաբաթ, բառացիորեն ամեն օր, տանջում էր ինձ այն հարցով, թե նա պետք է գնա արձակուրդ, թե ոչ։ Նա չգիտեր, թե ինչ անել իր արձակուրդի հետ: Մեկ այլ օրինակ. առաջին ամսում ես ինքս ինձ համար վարորդ վարձեցի, մեկ շաբաթ անց նկատեցի, որ նա ինչ-որ կերպ անհանգիստ է և թեթևակի գրգռված, պարզվեց, որ դա պայմանավորված էր նրանով, որ նա առավոտյան և երեկոյան պատռվում էր իմ և միջև: մեկ այլ անձ, որին նա քշել է: Պետք էր մինչև ժամը 9-ը ժամանակ ունենալ և՛ այնտեղ, և՛ այստեղ, որպեսզի երկուսիս բերեինք աշխատանքի երկու տարբեր հասցեներով։ Անընդհատ սպասում էի, որ վարորդն ասի, որ ժամանակին չի եկել, բայց ձկան պես լուռ էր։ Ես ստիպված էի ամեն ինչ վերցնել իմ ձեռքը. ես սկսեցի պարզել, թե որն է նրա ուշացման և նյարդայնության պատճառը, բայց միայն մի քանի օր ակտիվ ճնշումից հետո նա խոստովանեց. «Ինձ թվում է, որ ես ստիպված կլինեմ թողնել: , քանի որ երեւի ժամանակ չունեմ»։ ― Ուռա՜։ Ես ինքս ինձ բացականչեցի. Դա փոքրիկ հաղթանակ էր՝ ուզբեկն իմ աչքի առաջ հաստատուն և վերջնական որոշում կայացրեց։ Երկուսիս համար էլ ուրախ էի։

6. Ուզբեկ տղամարդիկ շատ են սիրում խոսել. Հաշվի առնելով, որ մեր կանայք սովորաբար դժգոհում են, որ իրենց տղամարդիկ իրենց հետ ընդհանրապես չեն խոսում, ուրեմն այստեղ կանանց բախտը բերել է։ Ուզբեկները պատրաստ են ձեզ հետ քննարկել այն, ինչ ուզում եք և ում ուզում եք, բոլոր մանրամասներով և մանրամասներով, նույնիսկ նրանց, որոնց մասին դուք դեռ չեք էլ մտածել: Հենց առաջին շաբաթավերջին Տաշքենդ ժամանելուն պես գործընկերներս ինձ հրավիրեցին ակումբ։ Մի երկու կոկտեյլից հետո ես, ինչպես միշտ, սկսեցի պարել. սա էր, փաստորեն, ինչու եմ եկել (և ուրիշ ինչո՞ւ պիտի մարդիկ գնային ակումբ): Մոտակայքում մի տղա կար, ով նույնպես շատ զվարթ պարում էր, և նրա հետ պարելուց հետո նորից վերադարձա իմ ժողովրդի մոտ։ Մի երկու րոպե անց «պարողը» եկավ ինձ դիմավորելու, և մեկ ժամվա ընթացքում ես ամեն ինչ իմացա նրա մասին՝ որտեղ է նա ապրում, ինչպես է ապրում և ում հետ, իմացա նրա ամուսնալուծության մասին, ինչպես է նա տառապել, ինչ է։ թանկ է Ուզբեկստանում և ինչը չի եղել. Նա ինձ ասաց, թե իրականում ինչ են ուզբեկները, և վերջապես զգուշացրեց, որ այստեղ շատ բարի և քաղաքավարի չլինեմ, այլապես մյուսները դա կընկալեն որպես թուլություն։

7. Միգուցե ղազախ տղամարդիկ քչախոս են, բայց որ նրանք արագ խելամիտ են, դա 100% է.. Ընդհանրապես մտածե՞լ եք, թե ինչ է բանականությունը։ Մի խոսքով, դա խնդիրը լուծելու համար բացառիկ, ոչ ակնհայտ կամ լուծումներ գտնելու կարողությունն է: Եվ հասեք ձեր նպատակին՝ չխախտելով սահմանված կանոնները։ Պարոնա՛յք, ուզբեկները չեն մտածում այս մասին, հավանաբար դրա համար էլ երբեմն նրանց որոշումները նման են ճակատին կացնահարվածի։ Ես իմ գրասենյակում ծառայություն պատվիրեցի՝ ապակե միջնորմների վրա փակցնել փայլատ թաղանթով: Ապակին ինքնին ստացվեց 110 սմ լայնություն, իսկ փայլատ թաղանթն ուներ ընդամենը 100 սմ լայնություն, ես իմացա, երբ ընդունեցի աշխատանքը: Նախ հանդիպեցինք «պաստերների» հետ, քննարկեցինք, թե ինչպես ենք ուզում, որտեղ և ինչ մակագրություններ անել և այլն։ Երկու օրից գալիս ենք աշխատանքն ընդունելու և տեսնելու՝ խելահեղ միտք հղացին՝ փայլատ թաղանթը լայնակի սոսնձելու, և պարզվեց, որ բավականաչափ լայնություն ունեն, բայց միևնույն ժամանակ կտրականապես անտեսել են բարձրությունը։ Նրանք ամեն ինչ լայնակի սոսնձում էին ահավոր միացումներով երեք շարքով։ Ես չէի կարող նույնիսկ երդվել, միայն ծիծաղեցի արցունքների չափ: Հանգստանալով, մենք խնդրեցինք վերափոխել աշխատանքը, տղաները վերափոխեցին այն, բայց նույնիսկ այստեղ նրանք նույնքան անհավանական որոշում կայացրին։ Մի կողմից 100 սմ լայնությամբ թաղանթ էր սոսնձվել, իսկ մյուս կողմից մնացած 10 սմ-ի վրա ժապավեն: Երբ ես նրանց գցեցի կենտրոնում 100 սմ դնելու գաղափարը՝ եզրերի շուրջը թողնելով հինգ սանտիմետրանոց գծեր, և հարցրի. Աշխատողները զգացել են կոգնիտիվ դիսոնանս:

8. Ղազախները ծույլ են - ուզբեկները աշխատասեր են:ՖԲ-ում կատակ կար, որ եթե ղազախ ես ու շուտ վեր կենաս, բակը ավլես, հետո գնա գործի, հետո վերադառնաս, փլավ եփես ու կաթսան մաքրես - մի արա, թե չէ կվերածվես ուզբեկի։ Առաջ ես էլ էի մտածում, որ ուզբեկները շատ աշխատասեր են, իսկ ղազախները մեկը մյուսից ծույլ են։ Հիմա ես կարող եմ հակառակն ասել՝ իմանալով ղազախներին, դժվար է հավատալ, չէ՞: Բայց երբ ավելի լավ ճանաչես ուզբեկներին, կհասկանաս, որ նրանք աշխատասեր են միայն այնտեղ, որտեղ պետք է ոչխար մորթել ու փլավ եփել։ Ավանդույթի համաձայն՝ ուզբեկը պետք է շուտ արթնանա, քանի որ հարսանիքի, թաղման կամ թլպատման ժամանակ նրանք պետք է պլով մատուցեն հարևանների և այլ հյուրերի համար առավոտյան ժամը վեցը։ Այն եփելու համար պետք է շատ շուտ արթնանալ։ Այն, որ ուզբեկը ավլում է բակը, լվանում կաթսան ու հաճույքով գնում աշխատանքի, որտեղ շատ է աշխատում, միֆ է։ Թերեւս ամենաճիշտ ձեւակերպումը սա է՝ մենք նույնքան ալարկոտ ենք։ Սա արևելք է, երեխա, սա Արևելք է:

9. Ի՞նչ ունեն ուզբեկներըմի խլեք- նրանք շատ ընկերասեր են:Նրանք քեզ բարևում են հին ու սիրելի ընկերոջ պես, եթե անգամ դու չես ճանաչում միմյանց, բայց ուղղակի բախվել ես, օրինակ, դռան մոտ կամ հայտնվել նույն վերելակում։ Նույն մարդիկ ամեն անգամ կբարևեն ձեզ, ինչպես առաջին անգամը՝ օրը հինգ անգամ։ Եվ կարևոր է, որ երբ ուզբեկները քեզ հարցնեն «Ինչպե՞ս ես»։ -Սրա մեջ ձեւականություն չկա։ Նրանք իսկապես հետաքրքրված են ձեր գործերով և ցանկանում են լսել ձեր ընտանիքի, առողջության, տրամադրության, աշխատանքի մասին… Ընդհանրապես, դուք չեք կարող դուրս գալ պարզ «նորմալից»: Լավ կլիներ, որ մենք՝ Ղազախստանում, նույնքան ընկերանայինք։

Հասկանալի է, որ ցանկացած աստիճանավորում երբեք ճշգրիտ չի լինում, և դրա պատճառով դրանք շատ կասկածելի են։ Բրիտանացիները պրիմ են, իտալացիները՝ կենսուրախ, ամերիկացիները՝ լկտի. այս հայտարարություններից յուրաքանչյուրում արդեն սխալ կա։ Որովհետև մի օր անպայման կհանդիպեք տխուր իտալացու կամ ծանոթ անգլիացու։ Նույնքան հեշտությամբ կարելի է ճանապարհներ անցնել ամենաազնիվ ուզբեկի կամ շատախոս ղազախի հետ: Բայց, չնայած դրան, ընդհանուր միտումները, որոնք բնորոշ են որոշակի ազգության, դեռևս պահպանվում են։

Բայց ամենակարևորն այն չէ, թե ինչպես ենք մենք տարբերվում, այլ այն, թե ինչ ընդհանուր բան ունենք: Մենք ունենք ընդհանուր սահմաններ՝ Սիր Դարյա, Նաուրիզ և Այթ, մանթի և փլով, հարգանք տարեցների հանդեպ, բարդ տափաստանային ճանապարհներ և սլացիկ մզկիթներ: Մենք խայտաբղետ, աղմկոտ, հյուրընկալ Ասիա ենք, որտեղ միասնական աշխարհագրական քարտեզի վրա մենք մի կտոր ենք, իսկ կողքին Ուզբեկստանն է։ Իսկ մեզ համար միակ ճանապարհը ընկերներ լինելն ու միմյանց ընդունելն է մեր բոլոր տարօրինակություններով ու բնավորության գծերով։

33093 30-11-2018, 10:47

Ինչո՞ւ են տաջիկները և ուզբեկները ինտենսիվորեն սովորում Պուշկինի լեզուն, և ինչպե՞ս պետք է ղազախները վերաբերվեն դրան:

ENG ENG ԿԶ

Ուզբեկստանի դպրոցներում ռուսերենի դասարանների թիվն աճում է, իսկ հանրապետության հանրակրթության նախարարը նշում է «ռուսերեն ուսուցման լեզու ունեցող դպրոցների իրական պահանջարկի լուրջ աճ»։ Տաջիկստանում իրավիճակն ավելի ցուցիչ է. այնտեղ ոչ միայն «ռուսական դպրոցներ» են կառուցվում, և ռուսերեն են թարգմանվում տաջիկերեն դասագրքեր, այլև Ռուսաստանից հրավիրվում են բարձր որակավորում ունեցող մայրենիներ՝ աշխատելու քաղաքների միջնակարգ դպրոցներում, ճեմարաններում և գիմնազիաներում։ Դուշանբե, Խուջանդ, Կուլյաբ, Գիսար և Դանգարա: Ինչո՞վ է պայմանավորված այս երկրներում ռուսաց լեզվի նկատմամբ հետաքրքրության աշխուժացումը։ Ի՞նչ են նրանք հույս ունեն ստանալ արդյունքում։ Կշահե՞ն, թե՞ կկորցնեն այնտեղ «օտար» լեզվով խոսող բնակչության պարկեշտ շերտի հայտնվելուց։ Արդյո՞ք պետք է վերլուծել այս միտումը Ղազախստանում, և ինչպիսի՞ն պետք է լինի վերաբերմունքը մեր երկրում ռուսաց լեզվի ուսումնասիրության նկատմամբ։ Խոսք փորձագետներին.

Կենտրոնական Ասիայի գլխավոր տնօրեն Տոլգանայ ՈւմբետալիևանԺողովրդավարության զարգացման հիմնադրամ, քաղաքական գիտությունների թեկնածու.

«Սա զուտ տնտեսական որոշում է, որն ապագայում կարող է ունենալ քաղաքական հետևանքներ».

-Ես չգիտեմ, թե իրականում որքան մասշտաբային են այն գործընթացները, որոնց մասին դուք խոսում եք, քանի որ լրատվամիջոցները հաճախ բազմիցս ուռճացնում են որոշակի իրադարձությունների ու միտումների նշանակությունն ու ծավալը։ Բայց ամեն դեպքում, կարող եմ ենթադրել, որ Ուզբեկստանում և Տաջիկստանում ռուսաց լեզուն սովորելու հետաքրքրությունը կապված է այս երկրներից Ռուսաստան միգրանտների մեծ հոսքի հետ։ Ինչպես գիտեք, Ռուսաստանի Դաշնությունը ռուսաց լեզվի իմացությունն առաջ է քաշում որպես իրենց տարածքում գտնվելու պահանջներից մեկը։

Բացի այդ, Ղրղզստանից, Ուզբեկստանից և Տաջիկստանից միգրանտները, ովքեր չեն ճանաչում նրան, հայտնվում են բարդ իրավիճակում, և որ ամենակարևորն է՝ չեն ճանաչում նրան.իրավական դիրքորոշումը. Այսպիսով, իրենց շահերից է բխում ընդունող երկրի լեզվին տիրապետելը։

Ռուսերեն սովորելը թերևս ամենահեշտ և ամենաարագ ճանապարհն է Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանի երկրներում գործազրկության խնդիրը լուծելու համար։ Տնտեսական մեթոդներով դա լուծելը շատ ավելի դժվար է։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում է բնակչության զբաղվածության ապահովման, հատկապես գյուղական տարածքներից աշխատանքային միգրացիայի մակարդակի նվազեցման պայմանների ստեղծմանը։

Այսինքն՝ ռուսաց լեզվի ուսումնասիրության նկատմամբ բնակչության աճող հետաքրքրությունը, իմ կարծիքով, զուտ տնտեսական դրդապատճառներ ունի։ Բայց դա ապագայում կարող է ունենալ քաղաքական ենթատեքստ:

ԱյմանԺուսուպովան, Ղազախստանի Հանրապետության առաջին նախագահի հիմնադրամի IMEP փորձագետ.«Ռուսաց լեզվի դիրքերը կպահպանվեն».

-Ե՛վ Տաջիկստանում, և՛ Ուզբեկստանում ռուսաց լեզուն դեռևս տարածված է որպես առօրյա կյանքում հաղորդակցման միջոց, որպես գիտական, և առաջին հերթին՝ գիտատեխնիկական ոլորտում տեղեկատվության հիմնական աղբյուր։ Բայց նրա գիտելիքների ու ուսման մակարդակն իջնում ​​է, և դա վերաբերում է հատկապես արտասահմանին։

Հետազոտողները նշում են, որ, օրինակ, Ուզբեկստանում լատինատառ այբուբենին անցնելիս իշխանությունները չկարողացան ապահովել գիտական ​​գրականության հսկայական շերտի թարգմանությունը դրանում (չնայած ի սկզբանե դրա նպատակն էր): Արդյունքում որակյալ կրթություն ստանալու հարցում ետ մնաց մի ամբողջ սերունդ, որը սովորում էր նոր այբուբենի վրա հիմնված դպրոցներում։

Ըստ այդմ՝ այսօր միայն այնտեղ կարելի է որակյալ կրթություն ստանալռուսերեն. Բարեփոխումը նախաձեռնողները հաշվի չեն առել, որ մշակույթի և ընդհանրապես կյանքի նման հիմնական պարամետրի վերափոխումը կադրեր և ժամանակ է պահանջում։ Մինչ այժմ ուզբեկերենով բազմաթիվ գրքեր հրատարակվում են կիրիլյան այբուբենի հիման վրա, ինչը բացատրվում է ինչպես գիտնականների, այնպես էլ ընթերցողների կողմից նման տեքստի ընկալման սովորությամբ, հեշտությամբ։ Ուզբեկստանում ռուսաց լեզվի պահանջարկի մասին է վկայում, մասնավորապես, այն, որ Տաշքենդի գիտության և մշակույթի ռուսական կենտրոնը (ՌԿԿԿ) առաջիկա տարիներին կբացի 12 տարածաշրջանային մասնաճյուղ՝ տեղացիների գիտելիքների մակարդակը բարձրացնելու նպատակով։ բնակչությունը և երիտասարդությունը։

Ինչ վերաբերում է Տաջիկստանին, ապա երկրի իշխանությունները բացահայտ հայտարարում են իրականի գոյության մասինկարիքները ռուսերեն. Այս առումով հատկանշական է սոցիալական ցանցերում Տաջիկստանի կրթության և գիտության նախարարի կողմից ռուսաց լեզվի իմացության մակարդակի վերաբերյալ քննադատության ալիքը։

Ընդհանուր առմամբ, և՛ Ուզբեկստանում, և՛ Տաջիկստանում ռուսերենը շարունակում է մնալ ազգամիջյան հաղորդակցության լեզուն, քաղաքային մտավորականության, պաշտոնյաների և գործարարների միջև հաղորդակցության հիմնական միջոցը, սակայն դրա տարածման աստիճանը զգալիորեն նեղացել է։

Առանձին-առանձին հարկ է նշել, որ Ուզբեկստանի և Տաջիկստանի քաղաքացիների համար կարևոր է իմանալ ռուսերեն ևպայմանավորված այն հանգամանքով, որ Ռուսաստանն այս երկրների միգրացիոն հիմնական ստացողն է։ Ռուսաց լեզվի չիմացությունը աշխատանքային միգրանտների համար հանգեցնում է բացասական հետևանքների, ներառյալ իրավական անօգնականությունը, կրկնակի շահագործման համակարգը:

Ղազախստանը, վերլուծելով և հաշվի առնելով այս երկրներում լատինական այբուբենի ներդրման փորձը, իրավիճակին պրագմատիկ է մոտենում։ Մեզ մոտ դրան անցումը նույնպես ընկալվում է որպես լուծում, որը թույլ կտա ավելի հաջող ինտեգրվել համաշխարհային հանրությանը։ Բայց միևնույն ժամանակ կա ըմբռնում, որՌուսաց լեզվից հեռանալը կհանգեցնի կիրիլիցայով ստեղծված մշակութային և գիտական ​​ժառանգության հսկայական շերտի կորստին։ Ուստի իշխանությունները փորձում են սահուն կերպով անցում կատարել՝ պահպանելով ռուսաց լեզվի, կիրիլիցայի դիրքերը և աստիճանաբար մեծացնելով պետական ​​լեզվի կարևորությունը, ինչի պահանջարկն այսօր մեծ է։

Մեր իրավիճակի հիմնարար տարբերությունն այն է, որ միայն ղազախերենն է թարգմանվում լատիներեն, մինչդեռ ռուսերենի դիրքերը կմնան, և այն կշարունակի գործածվել կիրիլիցայով։ Մենք հասկանում ենք, որ ղազախերենի նոր այբուբենի թարգմանությունը բարդ, բազմակողմանի և երկարատև գործընթաց է, որն ազդում է բնակչության բազմաթիվ սոցիալական խմբերի կյանքի սոցիալական, քաղաքական, մշակութային հիմքերի վրա: Միաժամանակ, նոր այբուբենի անցումը թույլ կտա արդիականացնել լեզուն՝ միավորելով ղազախական էթնիկ խմբին՝ ուսուցման հավասար մեկնարկի շնորհիվ։

Սակայն պետք է շատ մանրամասն վերլուծել հարեւան երկրներում տեղի ունեցած սխալները, որպեսզի չստանանք նույն հետեւանքները։

Միրաս Նուրմուխանբեթովը, «Ժանա Ղազախստան» ֆորումի հիմնադիրներից մեկը.«Պուշկինի և Սալտիկով-Շչեդրինի լեզուն չի կարելի ընդհատել Պուտինի և Կիսելևի լեզվով».

-Ինձ համար դժվար է դատել, թե կոնկրետ ինչ նպատակ է հետապնդում «դասարանների քանակի ավելացումով.Ռուսերենը որպես ուսուցման լեզու. Դա կարող է լինել ցանկացած բան: Օրինակ, նպատակը կարող է լինել ուզբեկ և տաջիկ հյուրատան աշխատողների հարմարեցումը Ռուսաստանում, քանի որ գաղտնիք չէ, որ նրանց տրանսֆերտները հայրենիք ոչ միայն օգնում են իրենց ընտանիքներին գոյատևել, այլև զգալիորեն համալրում են այդ երկրների բյուջեները: Ուզբեկները տարեկան փոխանցում են մոտ չորս միլիարդ դոլար, իսկ տաջիկները՝ մոտ երկուսուկես միլիարդ դոլար։ Ռուսաց լեզվի իմացությունը թույլ կտա ավելացնել այդ գումարները՝ ապահովելով Ռուսաստանի քաղաքներում հյուր-աշխատողների անվտանգությունը և աստիճանաբար ազատելով նրանց «ձամշուտի» և «ռավշանի» կերպարից։

Կարող է լինել նաև քաղաքական բաղադրիչ. Եթե ​​Դուշանբե եւնախկինում գտնվել է Մոսկվայի անմիջական ազդեցության գոտում, այնուհետև՝ Տաշքենդը, իր արտաքին քաղաքական վեկտորի որոշ փոփոխությունների պատճառով (ինչի մասին գրել է նաև ձեր թերթը), գուցե որոշել է ազատականացնել «լեզվի հարցը»։ Այստեղ, ի դեպ, պետք է նշել ռուսալեզու լրատվամիջոցների ակտիվության աճը (տեղական, ինչպես նաև ռուսերեն՝ Կենտրոնական Ասիայի վրա կենտրոնացած), որոնք սկսեցին դրամաշնորհներ ստանալ և առաջ մղել ներկայիս քաղաքական կուրսի հիմնական դրույթները։ Կրեմլը։

Եթե ​​առանձին խոսենք Տաջիկստանի մասին, ապա դա կարող է բնական գործընթաց լինել, քանի որ ռուսաց լեզուն այդպես էազգամիջյան հաղորդակցության լեզուն, ինչի մասին վկայում է այս երկրի Սահմանադրության 2-րդ հոդվածը։ Միգուցե ռուսական դպրոցների ու դասարանների (նաև տաջիկականների) թիվը ավելանում է պարզապես բնակչության աճի հաշվին, իսկ Ռուսաստանից ամեն ինչ նայվում է այնպես, ինչպես ինքն է ուզում։ Ուզբեկստանում անընդհատ աճում է ոչ միայն դպրոցների, այլ նաև լիցեյների և քոլեջների թիվը, որտեղ ուսուցման լեզու է ռուսերենը։ Ինչպես, սակայն, և ուսումնական հաստատությունների ընդհանուր թիվը, որը կապված է ժողովրդագրական միտումների հետ։

Ինչ վերաբերում է «հաղթել կամ պարտվել», դա իրենց ներքին գործն է, նույնիսկեթե «լեզվի խնդրի» միջոցով ինչ-որ մեկը փորձում է վերակենդանացնել կայսրությունը, ստեղծել նրա հարավային ֆորպոստը կամ նման այլ բան։ Ընդհանրապես, օբյեկտիվորեն ասած, ոչ ոք դեռ չի պարտվել, քանի որ շատ լեզուներ գիտի, բայց միաժամանակ չի մոռանում իր մայրենի լեզուն։ Ի դեպ, այս հանրապետություններում «ոչ տիտղոսակիր» ազգերի ներկայացուցիչները շատ լավ գիտեն «բնիկների» լեզուն, ինչը չի կարելի ասել մեր երկրի մասին։

Ինչ վերաբերում է Ղազախստանին: Կարծում եմ՝ այստեղ վերլուծելու բան չկա։ Եթե, իհարկե, դուք արհեստականորեն չեք ոտնակոխում խնդիրը այս կամ այն ​​կողմից: Ծայրահեղ աջ նացպատները թող անենկամ «ռուսական աշխարհի» ամենամոլի չեմպիոնները։ Իրականում ռուսաց լեզուն մեզանում ամենատարածվածն է և, շատ առումներով, առաջ է ղազախերենից, եթե չասենք, գերակշռում է նրա վրա։ Թեեւ սահմանի այս ու այն կողմում գտնվող «մեծերի ու հզորների» պահապանները համառորեն հրաժարվում են ճանաչել այս փաստը։

Ինչ վերաբերում է ռուսաց լեզվին իմ վերաբերմունքին, ապա ես հավատարիմ եմ հետևյալ բանաձևին՝ Պուշկինի և Սալտիկով Շչեդրինի լեզուն չի կարելի ընդհատել Պուտինի և Կիսելևի լեզվով։ Սրանք բոլորովին տարբեր լեզուներ են, թեև կարող են նույնը հնչել:

Այգուլ Օմարովա, քաղաքագետ.«Տոկոսն է որոշում տնտեսությունը».

- Զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ Ուզբեկստանն ու Տաջիկստանը կրկին դիմում են ռուսաց լեզվին, ավելացնում են դասավանդումներով դասարանների թիվը, ուսուցիչներ են հրավիրում Ռուսաստանից։ Պետք է բարձրացնել տնտեսությունը, հետ կանգնել նոր միտումներից, տիրապետել նորարարական տեխնոլոգիաներին ու մեթոդներին, ինչը ենթադրում է գիտելիքի այլ որակ։ Այս առումով դժվար թե արևմտյան երկրները շահագրգռված լինեն վերոնշյալ հանրապետություններով, քանի որ չկան հատուկ բնական ռեսուրսներ, որոնց վրա նրանք կարող էին «աչք դնել»։ Հետեւաբար, մոտակա հարեւանները մնում են: Ի դեպ, նախկինում էլ՝ խորհրդային տարիներին, այս հանրապետություններում գերակշռում էին ազգային լեզուներ։ Այսօրվա վերածնունդը, կրկնում եմ, կապված է տնտեսության զարգացման անհրաժեշտության հետ, և դրան մեծապես պետք է նպաստեն տեխնիկան, մեքենաները և այլ բաներ, որոնք կարելի է ձեռք բերել Ռուսաստանից։ Այսինքն՝ տնտեսագիտությունն է որոշում շահը։

Ռուսաց լեզվի իմացության շնորհիվ այս հանրապետությունները կշահեն ոչ միայն տնտեսական, այլեւ սոցիալական ոլորտում։ Ի վերջո, Ռուսաստանն այնտեղ բացում է իր համալսարանները, և Տաջիկստանն ու Ուզբեկստանը կսկսեն ընդունել որակյալ մասնագետներ, և սա.արդեն այս երկրներում կենսամակարդակի բարձրացման երաշխիք։ Հետեւաբար սոցիալական կոնֆլիկտների պատճառները կնվազեն։ Բացի այդ, ազգային անվտանգության հարցերը փոքր նշանակություն չունեն, և այստեղ ավելի լավ է շփվել ռուսաց լեզվով։

Որտե՞ղ կարող են կորցնել այս երկրները: Մտավախությունը, որ տաջիկները կամ ուզբեկները կմոռանան իրենց մայրենի լեզուն, հազիվ թե արդարացված են։ Չէ՞ որ նրանք այն կլանում են մոր կաթով, իսկ ընտանիքներում դեռ ավելի շատ են խոսում մայրենի լեզուներով։

Ինչ վերաբերում է Ղազախստանին, ապա մենք այլ պատկեր ունենք՝ պայմանավորված նրանով, որ ղազախական հողը անհիշելի ժամանակներից հայրենիք է եղել տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչների համար։ Այս առումով Տաջիկստանն ուՈւզբեկստանն ավելի միալեզու երկրներ են։ Մենք, ընդհակառակը, պետք է կենտրոնանանք ղազախերենի ուսուցման վրա, բայց բոլորովին ոչ այն, ինչի մասին պնդում են, այսպես կոչված, քաղաքացիական ակտիվիստները։

Օրինակ՝ ես չեմ հանդիպել մի ռուսի կամ թաթարի, որը դեմ լինի ղազախերեն սովորելն ու գրասենյակային աշխատանք մտցնելը։ Ուրիշ բան, որ մայրենիներից ոմանք չափազանց ագրեսիվ են միայն ղազախերեն խոսելու իրենց պահանջներում՝ մոռանալով սահմանադրական նորմերի և մարդու իրավունքների մասին։ Պրոֆեսոր Մասանովը ճիշտ էր, երբ պնդում էր, որ ղազախերենը պատվերով հնարավոր չէ ներմուծել։ Ավելացնեմ նաեւ, որ ագրեսիան իրավիճակը չի փոխում։ Այլ մոտեցում է պահանջվում։ Ի դեպ, տարակուսելի է, որ ղազախերենի նոր այբուբենը մշակող և ղազախերենի ճակատագրի համար պատասխանատու բաժնի ղեկավարը մի մարդ է, ում կասկածում էին մի քանի տարի առաջ ֆինանսական խախտումների մեջ։ Համաձայնեք, որ սա արժանահավատ չէ։

Որպեսզի ղազախերենն իսկապես պահանջված դառնա, ժամանակն է դադարեցնել այս թեմայով ցանկացած շահարկում և նրանց համար պատիժ սահմանել մինչև

հանցագործ. Պետք է սկսել ղազախերենի ուսումնասիրության անվճար դասընթացներ, ակումբներ կազմակերպել։ Դրա համար գումար կա, միայն քաղաքական կամք է պետք։ Եվ, իհարկե, պահանջվում են ավելի շատ հաղորդումներ, հրապարակումներ ղազախերենով, բայց առանց դիդակտիկայի և փորձագետների կողմից բարոյալքելու: Հեղինակավոր մարդկանց կենդանի խոսք է պետք. Հիշեք, թե ինչպես է գրող Գերոլդ Բելգերը նկարագրել ղազախերենի բազմիմաստությունը՝ օրինակներ բերելով, թե ինչպես են ղազախները ձիերին անվանում՝ կախված տարիքից։ Հենց այս պահին դա հենց այն է, ինչ անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդիկ զգան բառապաշարի հարստությունը և հետաքրքրություն զգան ղազախերեն սովորելու նկատմամբ։