Қазақстандағы Өзбекстан жылының ашылу салтанатының құрметті қонағы болатын Өзбекстан президенті Шавкат Мирзиеев Астанаға келеді, келесі 2019 жыл Өзбекстандағы Қазақстан жылы болады. Назарбаев пен Мирзиеев кездесулерінің жиілігі таң қалдырады: мұндай қарқындылық аймақтағы ешбір басшыда жоқ шығар. Ара-тұра БАҚ-та екі президенттің телефон арқылы сөйлесіп жатқаны туралы ақпарат пайда болады.

Мирзиёев Астанаға кетер қарсаңында Өзбекстанда «қазақтың ұлы ақыны және ойшылы Абай Құнанбаевтың шығармашылығын кеңінен зерттеуді» тапсырды. Ташкент қазақ ақынының мұрасын насихаттауға Ұйымдастыру комитеті деген арнайы құрылым тартылатынын айтты. Құнанбаевтың таңдамалы шығармаларының жинағын, сондай-ақ «Өзбек-қазақ әдеби байланыстары» атты мақалалар жинағын дайындап, басып шығаруы керек. Сонымен қатар, Низами атындағы Ташкент университетінде «Абай және өзбек әдебиеті» тұрақты экспозициясы ұйымдастырылады. Ташкенттегі Абай Құнанбаев ескерткішінің жанында жыл сайын салтанатты шығармашылық шаралар өтеді. «Абай шығармаларының білгірі» байқауына мектеп оқушылары мен студенттері шақырылады.

Өзбекстан басшысының баспасөз қызметінің хабарлауынша, Мирзиеевпен бірге Астанаға Ташкенттен мәдениет және өнер қайраткерлері, қолөнершілер, журналистер және басқа да сала өкілдерінен тұратын елеулі делегация жіберілген.

Осының бәрі Астана мен Ташкент арасындағы Өзбекстан басшысы Ислам Каримов кезінде ешқашан тіркелмеген қарым-қатынастардың өркендеп келе жатқанын көрсетеді. Марқұм Қазақстанды қызғанып, Назарбаевты аймақтағы басты бәсекелесі ретінде қабылдағанын білесіздер. Астана жауап берді.

Мирзиеев бастапқыда өзін негізінен көршілерімен диалогқа дайын және ашық президент ретінде көрсете бастады және осы тұрғыдан алғанда «қызғаныш пен бақталастық» кезеңі аяқталғанға ұқсайды. Рас, сарапшылар Астана да, Ташкент те байқаусызда аймақтық бәсекелестіктің кепілі болып қала беретініне сенімді және соңғы жақындау ешкімді адастырмауы керек.

Астананың Өзбекстанға қатысты прагматикалық көзқарасы бар, өйткені ол Қазақстаннан тыс Орталық Азияда тұратын қазақтар елі. Мысалы, Ташкентте қазақтар қала халқының жалпы санының 2 пайызын құрайды, осылайша үлес салмағы бойынша өзбектер, орыстар, татарлардан кейінгі төртінші орынды алады. Бір қызығы, Кәрімов кезінде де қазақтар Өзбекстанда басшылық қызметтерде жиі кездесіп, тіпті жоғары лауазымды тұлғалардың арасында да болған.

Бұл ретте Қазақстандағы өзбектердің үлесі де артып келеді. 2016 жылдың 1 қаңтарындағы жағдай бойынша Қазақстандағы этникалық өзбектердің саны 548 841 адамды құрады.Өзбектер санының өсу қарқыны соңғы онжылдықта қайтадан жеделдеді (1990 жылдардағы жылына 1,2%-дан 2000-жылдары жылына 2,3%-ға дейін).

2000 жылдан кейін еңбек миграциясының таралуына байланысты Өзбекстаннан келген этникалық өзбектерден тұратын диаспоралар Қазақстанның басқа қалалары мен облыстарында – Астана, Алматы, Қарағанды, Маңғыстау, Қызылорда облыстарында пайда болды.

Қазақ өзбектерінің дәстүрлі ықшам қоныстанған аймағы Оңтүстік Қазақстан облысы болып табылады, олардың халық санындағы үлесі 2016 жылы 16,87% құрады.

Өзбекстандағы қазақтар мен Қазақстандағы өзбектердің осындай қалың диаспорасы үшін екі ел арасындағы ондаған жылдардан бері жалғасып келе жатқан шиеленіс жағдайы өмірді қиындатпай қоймайтыны анық. Дегенмен, соңғы бір жарым жыл ішінде екі жақ та жалпы ландшафтты айтарлықтай өзгертетін қадамдар жасады. Солардың ішінде шекарадан өту тәртібін жеңілдету, тікелей автобус қатынасы және жаңа шекаралық пункттер ашуды атап өтуге болады. 2017 жылы Қостанайда Өзбекстанның Ravon көліктерін құрастыру басталды, бұл Қазақстанда айтарлықтай сұранысқа ие. Сонымен қатар, көптеген шешілмеген мәселелер бар және негізінен бұл Қазақстандағы Өзбекстаннан келген еңбек мигранттарын заңдастыру мәселесі, бұл сыбайлас жемқорлыққа күшті ынталандыру болып табылады.

Қазақстан-Өзбекстанның жылынуы аймақтағы атмосфераны өзгертіп жатыр, дейді Орталық Азиядағы демократияны дамыту қорының директоры Толғанай Үмбеталиева. Ол қазір ынтымақтастық туралы көп айтылып жатқанын атап өтті. Мирзиевтен бөлек, Астанаға Орталық Азияның басқа республикалары басшыларының десантының да жиналуы кездейсоқ емес. Айта кетейік, мұндай кездесуді өткізу туралы ұсынысты Мирзиеев алғаш рет БҰҰ Бас Ассамблеясының 72-сессиясында көтерген болатын. 2017 жылдың қарашасында Самарқанд қаласында өткен «Орталық Азия: бір өткен және ортақ болашақ, тұрақты даму және өзара өркендеу жолындағы ынтымақтастық» атты халықаралық конференцияда бұл бастама қолдау тауып, содан кейін қазақстандық делегация бірінші кездесуді Астанада өткізуді ұсынды.

Осылайша, аймақта қандай да бір ортақ даму стратегиясын әзірлеуге алғашқы ұялшақ және айқын емес әрекеттер жасалуда.

Орталық Азия елдерінің Экономикалық зерттеулер институтының сарапшысы Әлішер Хамидов Орталық Азияда бұл аймақ біреуге шынымен керек, Батысты магниттей тартады деген теориялардың барлығын жүзеге асыру кезеңі келе жатқанын атап өтті. блеф. Оның айтуынша, Орталық Азиядағы басты тежеуші болған Ислам Каримов қайтыс болғаннан кейін біраз ілгерілеушілік басталатыны анық еді.

«Мирзиёевтің Қазақстанмен тығыз қарым-қатынас орнатудан басқа амалы қалмады. Кәрімов оған соншалықты ауыр мұра қалдырды, мұның бәрін тырнау үшін өте ұзақ уақыт қажет. Ал бұл жерде жаңа үкіметтің бір ғана жолы болды – шекараны ашып, көршілермен қарым-қатынастың жаңа форматына көңіл бөлу. Иә, және көршілері бұған қызығушылық танытты. Кәрімов тірі кезінде де Қазақстан тығыз қарым-қатынаста болғысы келді, өйткені бизнес кідірістерден, ең алдымен, шекарада көп шығынға ұшырады, бірақ шын мәнінде, егер барлық кедергілер толығымен жойылып, шекаралар ашылса, бұл шынымен де жағдайды айтарлықтай жақсартуға болатын еді. екі елдің экономикалық жағдайы. Мен «бал айы» деп атайтын қазіргі кезең, шынында да, ел басшылары арасындағы өте қарқынды байланыспен сипатталады және таза адами қарым-қатынастар жанданды. Бірақ некеге тұрған айдан кейін қиын отбасылық өмір басталатынын ұмытпау керек. Бұл жерде бәсекелестік мәселесі, инвесторлар үшін күрес қайтадан шиеленісе ме, шекарада жаңа мәселелер басталып кете ме, ескі реніштер есте қала ма, тағы да көптеген сұрақтар бар. Сондықтан көп нәрсе декларациялардың қаншалықты нақты практикалық өріске айналуына байланысты болады», – деді Әлішер Хамидов.

Ашық бастапқы иллюстрация

Кеңес Одағы кезінде де орысша сөйлемеген Қазақстанның оңтүстігі қазір бұл тілде сөйлеуі екіталай. Бұл орыстілді қазақтар мен қазақ еместер үшін «үлкен мәселе» Алматы көшелерінің бірінде қасымнан «Х» әрпімен басталатын нөмірлі көлік жарқылдап өтті. Оның жүргізушісі ешбір ереже бұзған жоқ, ол өз жолымен жүріп өткен. Көлік пен оның нөмірлерін көрген бір әйел, орыстілді қазақ болса керек, жылан шаққандай өткір үнмен: «Қайда қарасаң да, шегірткедей «шымкентсие» бар. , олар мұнда бәрін су басқан. Біз оларды қарақұрттар сияқты таптауымыз керек! Ал бұл «Чымкенттен» бас тартудың көп мысалының бірі ғана. Бұл мені көп ойландырды.Расында, өзге өңір тұрғындарының оңтүстікке деген жаулық көзқарасы дәлелді талап етпейтін аксиомаға айналып үлгерді. «Шымкенттік қыздарды алма», «Шымкентке үйленбе» деген сияқты кеңестерді жиі естиміз. Ал шымкенттіктер неліктен қалғандарды қуантпайды? Неліктен олар ұнатпайды?Оның бірнеше түсіндірмесі бар.Бірінші, әрине, тіл. Тіл қарым-қатынас құралы ғана емес, ойлау жүйесі де. Тілдердің дүниетанымның қалыптасуына белгілі бір дәрежеде әсер ететінін айтудың қажеті жоқ. Елдің басқа өңірлерінің тұрғындары орыс тілін жетік меңгергендерін мақтан тұтып, сол тілде сөйлей алмаса, өздерін жетімсіз сезінетін болса, оңтүстік қазақтар үшін орыс тілін білмейтін шетелдіктер сияқты бір парадокс бар. тілі мүлде күнә емес. Оларға орыс, суахили, иврит тілі маңызды емес. Орыс тілі мен орыс мәдениетінің ықпалы басым аймақтарда мұндай жағдай «жабайылық» болып көрінеді. Сол себепті де болса керек, қазақ орыстары «Шымкентте қазақ тілінде құжат толтырып, анықтамалар беріп, орыстілді азаматтарға нұқсан келтіреді» деп наразылық білдіріп, шу көтереді. Алайда Кеңес Одағы кезінде де орысша сөйлемеген Қазақстанның оңтүстігі қазір бұл тілде сөйлей қоюы екіталай. Бұл орыстілді қазақтар мен қазақ еместер үшін «үлкен мәселе», екіншісі – саяси және тарихи жағы. «Әлем тілін» білмейтін немесе нашар меңгерген «шымкенттіктер» «этнократиялық мемлекет құрудың» қызу жақтаушылары. Яғни, «Чымкент» ұлтшылдықтың жетегінде. Мұны Қанат Нұров «Қазақстан: ұлттық идея мен дәстүрлер» атты мақаласында әдемі жеткізеді: «Қазақтар ұлт ретінде тағы да «казактардың» кесірінен, анықтамасы бойынша «этнократиялық мемлекеттің қолдаушысы» бола қоюы екіталай. Орталық Азия хандықтары мен православиелік исламның деспотиялық ықпалына әлдеқашан түсіп қалған «оңтүстіктіктер», яғни Сыр бойындағы қазақтар постноменклатураның айтарлықтай нақты көмегінен басталды. Үкіметтің елеулі ұлтшылдық белсенділік танытып, өзгелерге үлгі ету – бүгінгі күннің өкінішті фактісі, бірақ қазақ халқына тән қасиет емес.» Ғалым Қанат Нұровтың айтуынша, «Қоқан-Ташкент қазақтары» » немесе «Присырдария» қарапайым қазақтардан бөлек, олар басқа субэтнос. Оларға ортаазиялық, деспоттық сипат тән. «Оңтүстіктіктердің» қазіргі «белсенділігі» – симптоматикалық саяси құбылыс екені даусыз және соған сәйкес белсенділікпен «бейтараптандырылуы» керек», - деп жазды Қанат Нұров «оңтүстіктіктерге» қарсы күресуге шақырады. Шынында да, Шымкент облысы шекаралас. Өзбекстан территориясында өзбек мәдениетінің ықпалын жоққа шығармаймыз. Мысалы, Алматы, Жамбыл облыстары қазақтары арасында қырғыз, дүнген мәдениетінің ықпалының белгілері байқалса, солтүстік аймақтарды мекендеген қазақтар арасында орыс мәдениетінің ықпалын жиі байқаймыз. Дегенмен, бұл жерде ешкім қиындық көріп отырған жоқ. Бұл өте табиғи және табиғи. Демек, оның барлығы шымкенттіктердің белсенді «ұлтшылдар» болуы мүмкін. Айтпақшы, Шымкентте болғандар көрген шығар – ол жақта өзбек, әзірбайжан, орыс, корей болсын – бәрі қазақша жақсы сөйлейді. Сондай ортаның тумасы, яғни сол «шымкенттік» Алматыға, Астанаға немесе Павлодарға келгенде: «Бұл жерде неге қазақша сөйлемейді?» деген орынды сұрақ қояды. Бұл сауал орысша сөйлеп «мақтанып» үйренген алматылық немесе павлодарлықтарды «озық мәдениеттің бастауында шөлін қандырушы» санайтыны анық. , Оңтүстік қазақтардың басқа субэтникалық топ екенін орыс ғалымдары сонау 19 ғасырда байқаған. Мысалы, Левшин: «Бұл субэтнос қазақ халқының ішіндегі жеке топ, олар салық төлеп, Ташкент билеушілеріне есеп беріп отырды, батыс пен шығыстың қорықпайтын қазақтарымен салыстырғанда, олар жасырын, айлакер, қулық танытады. аса сақтықпен». Әйтсе де, «Шымкент» деген сөзді айтқанда, қазақша сөйлейтін, қазақша ойлайтын қазақтың өзі төбе шашы тік тұратынын қалай түсінуге болады? Біріншіден, соңғы жылдардағы ішкі көші-қонның негізгі бағыттарын көрсететін картаға қарасаңыз, ел ішінде халықты қоныстандыру былайша көрінеді: Тараз бен Қызылорда тұрғындары Шымкентке, ал Оңтүстік Қазақстан облысының тұрғындары, адам ағыны сияқты, кейін бүкіл Қазақстанға тарады. Жергілікті қазақтар үшін шымкенттіктер «көп келген» болса, екіншіден, оңтүстіктің тұрғындары салт-дәстүрді ұстанушылар. Қазақтардың салт-дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары қатаң сақталса, басқа өңірлерде ұлттық әдептілік негіздері мен тәсілдері қажетсіз «өткеннің қалдығы» деп бағаланады. Бұл туралы оңтүстіктегілер былай деп жауап береді: «Егер қазақтардың ересек ақсақалдың алдында әйелді иіп иіліп тұруы «артта қалудың» белгісі болса, дамыған Жапонияда еркектердің өзара иілу ұлттық этикет болып саналатыны неліктен?». оңтүстік тұрғындарының менталитетіндегі айырмашылық. Сондықтан шымкенттіктерді қазақ деп санамайтындар да бар. Солтүстік облыстардың тұрғындарынан мынадай сөз естідім: «Жұмысымызда екі-ақ қазақ бар, қалғандары түгел шымкенттіктер». Шымкенттіктерге мінездеме бергенде, қарапайым халық: «қу, айлакер, алдамшы, достыққа сенімсіз, жеке басының пайдасын бірінші орынға қояды, ісін тым зерек, сараң» деп береді.Шымкенттіктерге таратушы ретінде қарайтындар да бар. бауырластық.және сыбайлас жемқорлық.Бірақ шын мәнінде мұның бәрі қарапайым стереотиптерден басқа ештеңе емес екені анық.Жоғарыда аталған себептердің барлығына байланысты жүргізушілердің Алматы көшелерінде облыс нөмірлері «H», «B» көліктерімен тәртіп бұзуы. », «A», «Z» елемейді, бірақ «Х» әрпі барлығының көзін бірден кесіп тастайды. Шымкенттегі «Шаншар», «Шымкент-шоу», «Бауыржан-шоу» сатира театрларының әзілдерін тыңдап күлсек те, шымкенттіктерге мысқылмен, мысқылмен қараймыз. Ойыншықтарда, тойларда шымкенттік талантты әншілердің көңілді әндеріне ықыласпен билеп, мүмкіндік туғанда «оңтүстіктіктерді» кемсітуге тырысамыз. Бізде не бар? Екі жүзділік пе, әлде ақымақтық па?!.. Бірде бір орыстілді журналист оңаша әңгімесінде: «Мойындауым керек, Шымкент болмаса, қазір қазақ мәдениеті де, қазақ тілі де болмас еді, тіпті. Қазақ мемлекеті». Әрине, ол шектен шығып жатқаны анық. Бірақ, кім білсін, оның сөзінде шындық бар шығар?.. Осы нәзік тақырыпты көтеріп, не тіледік? Біз «шымкенттіктерге» балшық тастап, қорғап қалмаймыз, өкінішке орай қоғамымызда орын алып отырған осы алауыздықты жалпы талқылауға шығарғымыз келеді. Ұлтымыздың бірлігіне қауіп төндіретін кейбір ықтимал сын-қатерлерге алдын ала жауап беру. Қазіргі өзгермелі әлемде елдер Батыс пен Шығысқа, Оңтүстік пен Солтүстікке бөлініп кеткен немесе мұндай бөліну қаупіне тап болған мысалдар көп. Сондықтан дертімізді ерте кезеңде, тыныш, бейбіт уақытта емдеуге тырыссақ, оның еш зияны болмайды. Сіз не айтасыз, құрметті оқырмандар? Берік МЫҢЖАСАР, serke.org07.05.14 сайтын аударған Айдын ОЛЖАЕВА Мақаланың толық мекенжайы: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-köredi

Осы күш-жігердің барлығын ғалымдар өткеннің нақты фактілері мен оқиғаларын мұқият зерделеу негізінде тарихи әділеттілікті қалпына келтіруге бағыттаса жақсы болар еді. Олай болса, тарих ғылымының жолы ойдан шығарылып, тұжырым жасаумен айналысатын санаулы дилетанттардың қолына берілген.
Мұндай саясаттың салдары кез келген елдің, соның ішінде Қазақстанның болашағы үшін апатты болуы мүмкін. Соңғы кездері қазақстандық БАҚ беттерінде қазақ халқының тарихы мен этногенезін зерттеуде жаңа «жаңалықтарды» жиі кездестіреміз. Оның үстіне бізге таныс, беймәлім мақалалардың авторлары көрермендерді жаңа «қазақ қиялымен» таң қалдырады. Мектеп оқушылары тақырыпты еркін жазу үшін өңдегендей, олар тарихи мәселелерді қарастыратындай әсер алады.

Өз халқының тарихына мұндай жауапсыздықпен қараудың себебі неде? Әлде бұл, сайып келгенде, ел ішінде қордаланып қалған өзекті мәселелерден халықтың көзіне шөп салып, назарын басқа жаққа аударуды көздеген биліктің саяси тапсырысы ма?
Бір ғана мысал келтірейік – қазіргі қазақтар қазақ емес, өзбектер деген тезисті. Тиісінше, өзбектер біз қабылдайтын адамдар емес. Бұл туралы Төреғали Тәшенов сияқты жаңадан шыққан «тарихшылар» айтарлықтай байыппен айта бастайды және олардың идеяларын Серік Малеев сияқты журналистер қабылдайды («Қазақтар өзбек болған кезде.» – Мегаполис, 18.06.2007 ж., № 23 (338)). , «Қазақтар еліктеу және табыну объектісі ретінде ... өзбек және әлемдік БАҚ. «- Мегаполис, № 10 (325) 19.03.2007 ж.). Малеев мырзаға алдымен байыпты тарихнамалық әдебиеттерді, оның ішінде қазақ авторларын зерттегені тиімдірек сияқты.

Ал Малеевке қатысты алысқа барудың қажеті жоқ. Оның «Мегаполис» газетіндегі аға әріптесі Ахас Тәжутов «Қазақ батыры Ер-Тарғын Иван Грозныйдың жиені болған» деген мақаласында этнотарихи туыстық мәселесіне қатысты былай деп жазады: «Ал енді қазақтар туралы. Шығыс Дешті Қыпшақтың көшпелі тайпаларының бір бөлігі Әбілқайыр ханға бағынғысы келмегенде және немересі қолбасшылық еткенде, Ақ Орданың бүкіл халқы «өзбектер» деп аталды.Қазақтар және Қазақ хандығы деген ұғым пайда болды. Ұрыс хан Жәнібек пен оның туысы Гирай Шу және Талас өзендерінің аңғарына аттанды.

Бұл жөнінде Махмұд ибн Уәлид былай деп жазады: «Жошы ханның ұлы Туқа-Тимур ханның кейбір ұрпақтары, мәселен, Қирай хан мен Жәнібек хан... бағыну мен бағыну шеңберінен шығып, өз билігін тастап кетуді жөн көрді. атамекен, еншілес елдерді тастап...».

Бұл хандар мен оларды қолдаған көшпелілерді жақын маңдағы белгілі бір иеліктер мен мемлекеттердің халқы және олардың билеушілері қалай шақырды? Өйткені, соңғылардың көзқарасы бойынша олар көтерілісшілер, тәуелсіздікке ұмтылған адамдар ма? Дұрысы – қазақтар (казактар). Бұл, шын мәнінде, болды. Мұндағы авторлық Шайбанидтікі деп ойлаймын. Өйткені Мұхаммед Шайбанимен бірге Орта Азияға кеткен тайпалар бірлестігі «өзбек» атауын сақтап қалды. Олардан біраз уақыт бөлініп шыққан тайпалар «өзбек-қазақтар» (яғни «өздерден бөлініп шыққан өзбектер»), кейін жай ғана «қазақтар» деп аталды. Бұл мәселеде не десек те, Мұхаммед Шайбани хан Орта Азияға тек күзетшілерімен бірге аттанған болып шықпайды. Ортағасырлық тарихшылардың барлығы (Ибн Халдун, Әбілғази хан және т.б.) Жәнібек пен Гирей сұлтандармен бірге 15 ғасырдың басында Дешті Қыпшақ халқының аз ғана бөлігі Әбілқайыр ханды тастап кетті деген пікірде бірауыздан. . Нақты ақпарат жоқ, бірақ ең жақсы жағдайда халықтың 25% -дан 1/3 бөлігіне дейін. Ал Мұхаммед Шайбани хан әкесінің мұрасы үшін күресте жеңілгеннен кейін оның әскерінің көп бөлігі (және онымен бірге жүрген халықтың) Мавераннахрға кетіп, бір бөлігі – маңғыттар Ноғай Ордасын құрып, Қазақ хандығына кірмеді. , 1456 жылы құрылған.
Тарихи әдебиеттерде Әбілқайыр хан құрған мемлекет «Көшпелі өзбектер мемлекеті» (немесе Өзбек хандығы) деп аталады, бұған ешкім дау тудырмайды. Ол 20-жылдары пайда болды. Ақ-Орданың ыдырауы мен Жочидтардың азаматтық қақтығыстары нәтижесінде қазіргі Қазақстанның далалық кеңістігіндегі XV ғ.

Әбілқайыр хан қырық жыл бойы дербес хандық пен билікті сақтап қала алды. Хандық халқының этникалық құрамы Ақ Орда халқының құрамы сияқты күрделі болды. Оның құрамына, негізінен, осы саяси бірлестіктегі тайпалар кірді. XIV ғасырдың аяғы – XV ғасырдың бірінші жартысында бұл тайпалар «өзбектер» деген жалпы ұжымдық этносаяси атаумен белгілі болды. Әбілқайыр хан қайтыс болғаннан кейін оның немересі Мұхаммед Шайбаниге Моғолстаннан оралып, Қазақ хандығын құрған қазақ хандарымен далада билік үшін ұзақ та табанды күрес жүргізуге тура келді. Сөйтіп, бұрын көшпелі өзбектердің құрамында болған тайпалардың бір бөлігі қазақтар – азат халықтар немесе гермиттер (брейктер) деп атала бастады. Ресей тарихында казактардың пайда болуы да, олардың түркі анықтамасымен де солай болды. Айтпақшы, Ахас Тәжұтов дәл осындай теорияны алға тартады.

Біз әзірше осымен тоқталамыз, өйткені талқыланып жатқан мәселені нақтылау үшін, ең алдымен, «этногенез» ұғымының мәнін өзімізге нақтылау қажет болады, яғни. халықтың шығу тегі. Этногенез – этнологияның бір саласы. Оның міндеті – белгілі бір халықтың этникалық және тарихи тамырын анықтау арқылы оның шығу тегін анықтау. Ол үшін зерттеуші танымал социологиялық теорияларды емес, тарихшылдық принципін басшылыққа алуы керек, ал тарихи алғашқы дереккөздерден алынған деректер шешуші мәнге ие болуы керек.

Алайда қазіргі қазақтар кейіннен қазіргі Өзбекстан территориясын мекендеген «сарттарға» өз атын «берген» өзбектер болды деген тұжырымның ғылыми негіздемесі мен растауы жоқ. Бұл өз көзқарасын бізге әдейі таңуға тырысатын авторларға опасыздық жасайды, армандарды шындық деп санайды. Олардың аргументтерін талдау тарихты әдейі бұрмалау туралы айтуға негіз береді.

Өзбек халқының соңғы кезеңіндегі этногенезі шынымен де Дештікыпшақ көшпелі өзбектердің этникалық тарихымен байланысты. Бірақ бұл компонент өзбектердің этникалық тарихындағы ең соңғысы. Ол бұл халықтың қалыптасу процесіне жаңа ештеңе енгізбеді, өйткені ол оның ішінде болды. Кейбір түркі-моңғол тайпалары Шайбани ханның өзбектері Мавераннахр мен Хорасанда пайда болғаннан көп бұрын Дешті Қыпшақ даласында да, Мавераннахрда да өмір сүргені белгілі.

Мысалы, ұйғырлар Әбілқайыр хан иелігінде де, Тимуридтер мемлекетінде де халықтың бір бөлігін құрады. Олардан басқа Мавераннахрда көшпелі өзбектер мен моңғолдар пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын Қтайлар да өмір сүрген, бұл арада Қтайлар да Әбілқайыр мен Шайбани ханның тайпаларының арасында болған. Дәл осындай жағдай қарлұқтар арасында да байқалды. Ал қалаларда отырықшы өмір салтын ұстанғандарды сарттар деп атаған. Оның үстіне қазақтар, т.а. бұрынғы көшпелі өзбектер де елді мекендерге, қалаларға қоныстанған, олармен туыстық қатынасын, тұрмыс-тіршілігімен байланысын үзген руластарын сарттар деп атаған. Отырықшы түркі тілдес халықпен бірге парсы тілдес халық (тәжіктер, ирандар, т.б.) да сарттарға жатқызылды.

Белгілі ғалым, Қазақстандағы бірден-бір кәсіби этнолог Н.Е.Масанов қазақ халқының этногенезі туралы берген сұхбаттарының бірінде: «Егер сен ең болмаса үш тоғыз жер үшін туып, қазақтың арасында қаңғып жүрсең, сен қазақ халқының этногенезі туралы айтып өткен. Көшпендісің, сен қазақсың, бірақ ата-анаң қазақ болса, ал сен қалада тұрсаң, сартсың, сен қазақ емессің».

Яғни, тұрмыс-тіршілігіне, басқаруына қарай атау алған. Олай болса, «сартты» бір халықтың этнонимі (бұрынғы болса да) ретінде қолданудың өзі жаңа «зерттеушілердің» тарих ғылымынан алшақ екендігін көрсетеді. Ал, сайып келгенде, кейбір тарихи даталармен, оқиғалармен тым болмағанда ортақтығы бар қазақтың салт-дәстүрлері мен аңыз-әңгімелерін пайдалануға негізделген талдаулар, әдетте, зерттеушілердің ауызша дереккөздерден тек нені іздеп, табатыны осындай нәтижеге әкеледі. олар бастапқыда өздерін «шындық» деп анықтады. Ал олардың «шындығына» қайшы келетін нәрсе, олар байқамауға тырысады және өздерінің бастапқы жалған тезистерін жоймау үшін түсіндіруден алыстайды.

Егер мәселемізге объективті түрде қарайтын болсақ, онда көшпелі өзбектер Месопотамияның ежелгі отырықшы егіншілікпен айналысатын түрік халқына қосылып, оның тілін қабылдап, оның құрамына кіргенін жоғары дәрежеде сеніммен айта аламыз. Шындығында, халықтар мен ұлыстардың бүкіл тарихы осы жолда дамиды.
Тарихи ескерткіш және жоғарыдағы айтылғандардың бір дәлелі – Рузбехан Исфаханский құрастырған «Бұқара қонағы кітабы». Сол кездегі тарихи ескерткіштер: «Мақпал мейірімі мол орынбасар Шайбани ханның шежіре кітабы», Мулла Бенайдың «Шайбани ханның кітабы», Масуд бин Осман-и жазған «Әбілқайыр хан тарихы». Шайбанид Абдуллатиф ханның бұйрығымен Кухистани. Бұл тарихи еңбектерден өзбек және қазақ халықтарының этногенезіне қатысты жаңадан ашылған «сарапшылардың» бұрмалағысы келетін шындықты табасыз.

Қазақстанның қазіргі тарихнамасында концептуалды қателер әлі де орын алуы мүмкін, өйткені бұл ғылым қазіргі таңда терең дағдарысты бастан кешіруде. Қазақстандық ғалымдардың өздерінің пікірінше, кереғарлық қазіргі Қазақстанда көшпелілер қоғамының тарихы мен мәдениеті бойынша бірде-бір кәсіби маманның жоқтығында. Кеңес заманында мұндай тек үш маман – ғылым докторлары Х.Арғынбаев, М.Мұқанов және Н.Масанов саналған.
Осы орайда Н.Масанов былай дейді: «Қазақтың өзі өз тарихын, мәдениетін түсінбейді, бағалағысы да келмейді.Олар қашанда біреудің даңқына, біреудің тарихына, біреудің мәдениетіне жабысқысы келеді. біздің мектептің тарих оқулықтарында не жазғанын қараңыз: бізде қалалар болған.Қандай қалалар?Қазақстанда бұрын-соңды қалалар болған емес.Отырар туралы ертегілерді,кітапханаларды және басқа да сандырақтарды ойлап табады.Мұның бәрі ғылыми емес.Біз анық түсінуіміз керек - Біз көшпенді болдық.Біздің ата-бабаларымыз көшпенді болды.Біздің тарихымыз бен мәдениетіміз-көшпелілер.Ал біз көшпелілер тарихы мен мәдениетін түсініп, бағалай білуіміз керек, қалаларды, кітапханаларды, егіншілік егістерін, суару құрылыстарын және тағы басқаларды ойлап таппай.Көшпенділер ешқашан танымаған. аумақтық-әкімшілік шекаралар, өйткені олар ұтымды мал бағу жүйесіне кедергі келтірді».

Бірақ өткен жылы дәрігер Н.Масанов та арамызда болмады. Сонымен қатар, Қазақстанда қазақ тарихын мифологияға айналдыру жалғасуда. Бұл туралы «Свобода слова» газеті бас редакторының орынбасары Ербол Құрманбаев «Бір мақалаға 800 миллион теңге» атты мақаласында жазды. Ол атап өткендей, «тарихты ақымақ әрі үстірт бұрмалау көп ұзамай бүкіл әлем қазаққа күлетін болады».

Мен Орталық Азия халықтарының этникалық тарихы мен олардың тапсырыс берушілері туралы «бір жолғы» авторлар қандай мақсаттарды көздеп, жаңа жалған ғылымдар жасауға тырысып, туыстарының арасынан «көк қанды» іздейді деп сұрағым келеді. Өйткені, әр халықтың тарихы өзіндік ерекшелігімен ерекшеленіп, терең құрметке лайық екені белгілі. Мұны тек надандар немесе біреудің бұйрығын «қандай болса да» орындауға дайын адамдар ғана айта алады, тіпті журналистикадағы немесе ғылымдағы әріптестер арасында құрметті жоғалту құнына қарамастан.

Тағдыр мені, қазақты Өзбекстанға лақтырып жіберді, мен кенет осы жерде өзімді қара қошқардай сезінетінімді байқадым. Жоқ, менің жұмысым өте жақсы, балам жергілікті балалармен ортақ мүдделер тобын тапты, мен көршілеріммен шын жүректен араласамын. Сүрінетін бөгет ... ер адамдар болды. Мен күтпеген жерден өзбектің қазаққа мүлдем ұқсамайтынын түсіндім. Ал басқа ұлттың адамын кездестірмегендіктен, бұл мен үшін: өзбек жігіттерімен танысу, кездесу, уақыт өткізу осының бәріне кедергі болатыны маған аян болды.

Қазақ пен өзбектің арасында қандай айырмашылықтар мен ұқсастықтарды таптым, соны қарастырайық. Менің айтқанымның бәрі терең жеке, жеке сезімдерге негізделген және оны ресми мәлімдеме ретінде жіктеуге болмайды. Мен жай ғана бөлісіп жатырмын.

1. Өзбектердің арасында өте жақсы түрлері бар, бірақ мен Қазақстанға келген сайын қазақ жігіттері әлдеқайда тартымды екенін байқаймын. Еліміздегі әрбір екінші ер адам тартымды және сымбатты екенін айта кетейін. Мен ешқашан қазақты сұлу деп санамағанмын, мүмкін бұл жерде көзім бұлдырап, қазақтың барлық жігіттері мен үшін бауырдай болған шығар. Қазір туған жерімнен жыртылып, туған жерімді сағына бастадым және сүйікті көшелер мен кафелерімді аралай жүріп, өзіме: «О, қандай сүйкімді! Ал мынау! Және бұл да!» Қазақтың қандай әдемі екенін түсіну үшін басқа елге кетуге тура келді. Мен бұл ашқаныма ризамын, өйткені қазір қазақ жігіттеріне бұрынғыдан да ерке көзқараспен қараймын.

2. Өзбек жігіттері өте сезімтал.Мен олардың неге соншалықты сезімтал екенін түсінуге тырыстым, бірақ әлі күнге дейін жұмбақ шешілген жоқ. Реніш сезімі негізінен балаларға тән, олар үшін бұл назар аудару құралы немесе кейбір нақты пайдалар. Бірақ өзбек еркектері үшін бұл үйреншікті мінез-құлық стилі. Мысалы, келген күннен бастап мен барып ойлаймын: осы жерден көлік алу керек пе, жоқ па. Мен көп еркектерден ескі көліктің қанша тұратынын білуге ​​тырыстым, бірақ елдің өз өндірушісі болғандықтан, бәрі тек жаңа көлік алады. Бірде біз әріптестермен кешкі ас үстінде отырып, мен тағы да осы қасиетті сұрақты қойдым: «Өзбекстанда пайдаланылған көлік қанша тұрады?» Бұл туралы ешқашан ойламадым. Ауада шиеленісті тыныштық орнады, мен жағдайды сақтап қалуды шештім: «Қарғыс атсын, өзбектер жақсы, олар тек жаңа көлік алады!» Үстел басындағы еркектердің көзқарасынан мен осы бір сөзбен барлығын бірден ренжітіп алғанымды түсіндім. Әзіл бағаланбады.

Осыған байланысты қазақтар маған сабырлы және байсалды болып көрінеді – олармен «ренжіту» деп аталатын мәселені талқылау оңайырақ, олар мәселені жеке қарым-қатынастарды нақтылау деңгейіне аудармайды. Айтпақшы, өзбектер тек сыпайылығымен ғана ерекшеленбейді. Олардан кешірім алу өте қиын. Ендеше, осы сәтті ескеріңіз: ұстамды болыңыз және өзбекті ренжітпеңіз, есіңізде болсын: оның түсіністігі мен кешіріміне ие болу үшін кері жол жоқ.

3. Бар-Илан университетінің психологтары зерттеу жүргізіп, оның барысында либидосы жоғары әйелдер ұзақ уақыт бойы абстиненция кезінде серіктес таңдауда өте талапшыл және талғампаз болатынын анықтады. Неліктен ғалымдар либидо жоғарылаған өзбек әйелдерін зерттегені белгісіз, бірақ факт сақталады, және бұл, айтпақшы, жалаңаш көзге байқалады: көбінесе өзбек әйелдері тәулік бойы темпераментті әйелдер. Өзбек еркектері жыныстық белсенділіктің неғұрлым қарқынды режимінде болуы керек. Бірақ бұл қазақ жігіттеріне деген сөгістің себебі ғана емес. Жыныстық қатынаста себеп пен салдар жиі орын ауыстырады: бәлкім, біз, қазақтар, осы жерде ойланатын нәрсе бар шығар.

4. Ресми түрде мәлімдеймін: өзбектердің шектен тыс қулығы туралы қалыптасқан мифке қарамастан, өзбек жігіттері қу емес! Ла Рошефуко дұрыс атап өткендей: «Нағыз ақылды адамдар өмір бойы қулықтан жиіркенетіндей кейіп танытады, бірақ шын мәнінде олар ерекше пайда әкелетін ерекше жағдайларда оны елемейді». Өзбектер мен эксклюзивті жеңілдіктер үйлеспейді.

Банальды өтірік - бұл мүлдем басқа мәселе: бұл олар бір нәрсені айтып, екіншісін істегенде немесе олар бірдеңе уәде еткенде адасатын кезде, бірақ олар не туралы айтып жатқанын өздері де білмейді. Бұл жерде, өкінішке орай, мен жиі алдаумен күресуге тура келеді. Өзбектер қулыққа аса мән бермейді, оны жазықсыз нәрсе деп есептейді. Бірақ бұл қазақтармен айырмашылықты емес, ұқсастықты көрсетеді: қазақтар арасында бұл да өте жиі кездеседі - әрқайсымызда аздаған Алдар-көсе бар.

5. Қазақ ерлері қайсар: айтты – істеді. Кейде олар тіпті шектен шығып кетеді: олар мұны істеді және ештеңе айтпады. Өзбек жігіттерінің тайсалмайтынын әріптесім бір апта бойы, сөзбе-сөз күнде, демалысқа шығу керек пе, жоқ па деген сұрақпен қинаған кезде түсіндім. Ол демалыста не істерін білмеді. Тағы бір мысал: бірінші айда мен өзіме жүргізуші жалдадым, бір аптадан кейін оның әйтеуір мазасыз және аздап тітіркенгенін байқадым - бұл оның таңертең және кешке менімен бірге жыртылып кетуіне байланысты болды. ол басқарған басқа адам. Сағат 9-да екеумізді екі түрлі мекенжайға жұмысқа әкелу үшін сол жерде де, осында да үлгеру керек еді. Жүргізушінің уақытында келмегенін, балықтай үнсіз қалғанын күттім. Мен бәрін өз қолыма алуым керек болды: мен оның кешігіп қалуы мен қобалжыуына не себеп болғанын біле бастадым, бірақ бірнеше күндік белсенді қысымнан кейін ғана ол мойындады: «Менің ойымша, мен оны тастауға тура келетін сияқтымын. , өйткені менің уақытым жоқ шығар». "Ура!" Мен өз-өзіме айқайладым. Бұл кішігірім жеңіс болды – өзбек жігіті менің көз алдымда нық әрі түпкілікті шешім қабылдады. Екеуміз үшін де бақытты болдым.

6. Өзбек жігіттері сөйлегенді жақсы көреді. Әйелдеріміздің әдетте еркектері олармен мүлдем сөйлеспейді деп шағымданатынын ескерсек, мұнда әйелдердің жолы болып тұр. Өзбектер сізбен қалағаныңызды және кімді қаласаңыз, барлық егжей-тегжейлі және егжей-тегжейлі - тіпті сіз әлі ойланбаған нәрселерді де талқылауға дайын. Алғашқы демалыс күні Ташкентке келген соң, әріптестерім мені клубқа шақырды. Бір-екі коктейль ішкеннен кейін, мен әдеттегідей билей бастадым - бұл, шын мәнінде, не үшін келдім (және басқа адамдар клубқа неге барады?). Жақын жерде бір жігіт болды, ол да өте көңілді биледі, онымен билегеннен кейін мен қайтадан халқыма оралдым. Бір-екі минуттан кейін «биші» мені қарсы алды, мен бір сағаттың ішінде мен ол туралы бәрін білдім: оның қайда тұратынын, қалай тұратынын және кіммен болғанын, мен оның ажырасқанын, оның қалай қиналғанын, не болғанын білдім. Өзбекстанда қымбат және не болған жоқ. Ол маған өзбектердің шын мәнінде қандай екенін айтып, ақыры бұл жерде тым мейірімді, сыпайы болмауды, әйтпесе басқалар мұны әлсіздік деп қабылдайтынын ескертті.

7. Қазақ жігіттері ұяң болуы мүмкін, бірақ олардың ұшқырлығы 100%. Жалпы, сіз интеллект деген не екенін ойладыңыз ба? Қысқаша айтқанда, бұл мәселені шешу үшін эксклюзивті, айқын емес немесе уақытша шешімдерді табу мүмкіндігі. Және белгіленген ережелерді бұзбай мақсатыңызға жетіңіз. Мырзалар, өзбектер бұл туралы ойланбайды, сондықтан болар, кейде шешімдері маңдайға балта шабатындай. Мен кеңседе қызметке тапсырыс бердім - шыны қалқаларды күңгірт пленкамен жабыстыру. Шынының өзі ені 110 см, ал күңгірт пленканың ені 100 см ғана болып шықты, мен жұмысты қабылдаған кезде білдім. Алдымен біз «пастерлермен» кездесіп, қалай қалайтынымызды, қайда, қандай жазулар жасау керектігін және т.б. Біз жұмысты қабылдауға және көруге екі күннен кейін келеміз: олар күңгірт пленканы көлденеңінен желімдеу туралы ақылсыз идеяны ойлап тапты және олардың ені жеткілікті екені белгілі болды, бірақ сонымен бірге олар биіктікке мүлдем мән бермеді. Олар бәрін үш қатарда қорқынышты буындармен көлденең жапсырды. Мен тіпті ант ете алмадым, жылап күлдім. Тыныштанып, біз жұмысты қайта жасауды өтіндік, жігіттер оны қайта жасады, бірақ мұнда да олар керемет шешім қабылдады. Бір жағына ені 100 см пленка, ал екінші жағынан қалған 10 см жолақ желімделген. Мен олардың ортасына 100 см қойып, шеттеріне бес сантиметрлік жолақтар қалдыру идеясын тастаған кезде: «Бұл әлдеқайда әдемі және үйлесімді емес пе?» Деп сұрадым. Жұмысшылар когнитивті диссонансты бастан кешірді.

8. Қазақтар жалқау – өзбектер еңбекқор.ФБ-да қазақ болып ерте тұрып, аула сыпыр, сосын жұмысқа бар, сосын қайтып кел, палау пісіріп, қазан тазалап жүр, олай етпе, әйтпесе өзбек болып кетесің деген әзіл болды! Бұрын мен де ойлайтынмын: өзбектер өте еңбекқор, қазақтар бірінен-бірі жалқау. Енді мен керісінше айта аламын: қазақты білгендіктен сену қиын емес пе? Бірақ өзбектерді жақынырақ білгенде, қой сойып, палау пісіру керек жерде ғана еңбекқор екенін түсінесің. Дәстүр бойынша өзбек ерте тұруы керек, өйткені үйлену тойында, жаназада немесе сүндетте олар көршілеріне және басқа қонақтарына таңғы алтыға дейін палау беруі керек. Оны пісіру үшін өте ерте тұру керек. Өзбектің аула сыпырып, қазан жуып, еңбек етіп жүрген жерінде қуана-қуана жұмысқа баруы – аңыз. Ең дұрыс тұжырым мынау: біз бірдей жалқаумыз. Мынау Шығыс, балақай, мынау Шығыс.

9. Өзбектердің несі бартартып алмаңыз- олар өте мейірімді.Олар сізді ескі және сүйікті досыңыздай қарсы алады, тіпті сіз бір-біріңізді білмесеңіз де, бірақ жай ғана соқтығыссаңыз, мысалы, есік алдында немесе бір лифтте аяқталды. Дәл сол адамдар сізге бірінші рет сияқты күніне бес рет амандасады. Ал өзбектер сізден «қалайсың?» деп сұрағанда маңызды. - Бұл жерде ешқандай формальдылық жоқ. Олар сіздің жағдайыңызға қызығушылық танытады және сіздің отбасыңыз, денсаулығыңыз, көңіл-күйіңіз, жұмысыңыз туралы естігіңіз келеді ... Жалпы алғанда, сіз қарапайым «қалыпты жағдайдан» кете алмайсыз. Бізге де, Қазақстанда да солай дос болғанымыз жақсы болар еді.

Кез келген градация ешқашан нақты емес екені анық, сондықтан олар өте күмәнді. Британдықтар қарапайым, итальяндықтар көңілді, американдықтар арсыз - бұл мәлімдемелердің әрқайсысында қате бар. Өйткені бір күні сіз мұңды итальяндықты немесе таныс ағылшынды кездестіресіз. Сол сияқты ең адал өзбекпен де, сөйлейтін қазақпен де оңай қиылыса аласыз. Бірақ, соған қарамастан, белгілі бір ұлтқа тән жалпы тенденциялар әлі де сақталады.

Бірақ ең бастысы, біз қалай ерекшеленетініміз емес, ортақ нәрсеміз бар. Шекарамыз ортақ, Сыр бойымыз, Наурыз бен Айтымыз, манты мен палауымыз, қарттарды құрметтеу, күрделі дала жолдары мен сымбатты мешіттер. Біз ала-құла, шулы, қонақжай Азиямыз, біз ортақ географиялық картада бір бөлікпіз, ал Өзбекстан оның жанында орналасқан. Біз үшін жалғыз жол - дос болу және бір-бірімізді барлық таңқаларлық және мінез-құлық қасиеттерімізбен қабылдау.

33093 30-11-2018, 10:47

Неліктен тәжіктер мен өзбектер Пушкин тілін қарқынды меңгеруде және қазақтар бұған қалай қатысы бар?

ҚАЗ ҚАЗ теңге


Өзбекстан мектептеріндегі орыс сыныптарының саны артып келеді, ал республиканың халық ағарту министрі «орыс тілінде оқытатын мектептерге нақты сұраныстың айтарлықтай артқанын» мәлімдеді. Тәжікстанда жағдай бұдан да айқын – онда «орыс мектептері» салынып, тәжік тіліндегі оқулықтар орыс тіліне аударылып қана қоймай, сонымен қатар Ресейден орта мектептерге, лицейлер мен гимназияларға жұмыс істеу үшін жоғары білікті ана тілінде сөйлейтіндер шақырылады. Душанбе, Худжанд, Куляб, Гиссар және Данғара. Бұл елдерде орыс тіліне деген қызығушылықтың жандануының себебі неде? Нәтижесінде олар не алуға үміттенеді? Онда «бөтен» тілде сөйлейтін халықтың лайықты қабатының пайда болуынан ұтады ма, ұтыла ма? Қазақстандағы бұл тенденцияны сараптауымыз керек пе және елімізде орыс тілін үйренуге деген көзқарас қандай болуы керек? Мамандарға сөз.

Толғанай Үмбеталиева, Орталық Азияның бас директорыДемократияны дамыту қоры, саясаттану ғылымдарының кандидаты:

«Бұл болашақта саяси салдары болуы мүмкін таза экономикалық шешім»

– Сіз айтып отырған үдерістердің шын мәнінде қаншалықты ауқымды екенін білмеймін, өйткені БАҚ белгілі бір оқиғалар мен тенденциялардың мәні мен ауқымын жиі әсірелеп көрсетеді. Бірақ, қалай болғанда да, Өзбекстан мен Тәжікстандағы орыс тілін үйренуге деген қызығушылық осы елдерден Ресейге қоныс аударушылардың үлкен ағынымен байланысты деп болжауға болады. Өздеріңіз білетіндей, Ресей Федерациясы олардың өз аумағында болу талаптарының бірі ретінде орыс тілін білуді алға тартады.

Сонымен қатар, оны танымайтын Қырғызстан, Өзбекстан және Тәжікстаннан келген мигранттар қиын жағдайға тап болады, ең бастысы, олар қиын жағдайға тап болады.құқықтық позиция. Демек, келген елдің тілін жетік меңгеру олардың өз мүдделері.

Орыс тілін үйрену Орталық Азия аймағындағы елдердегі жұмыссыздық мәселесін шешудің ең оңай және жылдам жолы шығар. Оны экономикалық әдістермен шешу әлдеқайда қиын. Атап айтқанда, халықты жұмыспен қамтуды қамтамасыз ету үшін жағдай жасау, әсіресе ауылдан еңбек миграциясының деңгейін төмендетуді айтып отырмын.

Яғни, халықтың орыс тілін үйренуге деген қызығушылығының артуы, менің ойымша, таза экономикалық уәжі бар. Бірақ оның болашақта саяси салдары болуы мүмкін.

АйманЖүсіпова, ҚР Тұңғыш Президенті Қорының IMEP сарапшысы:«Орыс тілінің ұстанымдары сақталады»

– Орыс тілі Тәжікстанда да, Өзбекстанда да күнделікті өмірде қарым-қатынас құралы ретінде, ғылыми, ең алдымен, ғылыми-техникалық салада негізгі ақпарат көзі ретінде әлі де кең тараған. Бірақ оның білімі мен оқуының деңгейі төмендеп барады, бұл әсіресе шет елдерге қатысты.

Зерттеушілер, мысалы, Өзбекстанда латын әліпбиіне көшкен кезде билік оған ғылыми әдебиеттердің орасан зор қабатын аударуды қамтамасыз ете алмағанын (бастапқыда олар осылай деп ойлағанымен) атап өтеді. Соның нәтижесінде жаңа әліпби бойынша мектептерде білім алған тұтас ұрпақ сапалы білім алу жағынан артта қалды.

Сәйкесінше, бүгінде сапалы білім тек сонда ғана алынадыорыс тілінде. Реформаның бастамашылары мәдениет пен жалпы өмірдің мұндай негізгі параметрін өзгерту кадр мен уақытты қажет ететінін ескермеді. Осы уақытқа дейін кирилл әліпбиі негізінде өзбек тілінде көптеген кітаптар шығып жатыр, мұны ғалымдардың да, оқырман қауымның да мұндай мәтінді қабылдау дағдысы, жеңілдігімен түсіндіріледі. Өзбекстанда орыс тіліне деген сұраныс, атап айтқанда, Ташкенттегі Ресей ғылым және мәдениет орталығының (РҒБО) жергілікті халықтардың білім деңгейін көтеру мақсатында таяу жылдары 12 аймақтық бөлімшелерін ашуы дәлел. халық және жастар.

Тәжікстанға келетін болсақ, ел билігі нақты бар екенін ашық жариялайдыорыс тілінде қажет. Осыған байланысты әлеуметтік желілерде Тәжікстанның Білім және ғылым министрінің орыс тілін меңгеру деңгейіне қатысты көтерілген сын толқыны аңғартса керек.

Тұтастай алғанда, Өзбекстанда да, Тәжікстанда да орыс тілі бұрынғысынша ұлтаралық қатынас тілі, қала зиялылары, шенеуніктер мен кәсіпкерлер арасындағы негізгі қатынас құралы болып табылады, бірақ оның таралу дәрежесі айтарлықтай тарылды.

Өзбекстан мен Тәжікстан азаматтары үшін орыс тілін білу маңызды екенін бөлек атап өткен жөнРесей бұл елдердің негізгі миграциялық реципиент болып табылатындығына байланысты. Орыс тілін білмеу еңбек мигранттары үшін жағымсыз салдарға, соның ішінде құқықтық дәрменсіздікке, қосарланған қанау жүйесіне әкеледі.

Қазақстан осы елдердегі латын әліпбиін енгізу тәжірибесін талдай және ескере отырып, жағдайға прагматикалық тұрғыдан келеді. Біздің елімізде де оған көшу әлемдік қауымдастыққа неғұрлым табысты интеграциялануға мүмкіндік беретін шешім ретінде қабылданады. Бірақ сонымен бірге бұл туралы түсінік барорыс тілінен алшақтау кириллицада жасалған мәдени және ғылыми мұраның орасан зор қабатын жоғалтуға әкеп соғады. Сондықтан да билік орыс тілі, кириллица ұстанымдарын сақтап, бүгінгі таңда үлкен сұранысқа ие мемлекеттік тілдің маңыздылығын біртіндеп арттыра отырып, көшуді бір қалыпты жүргізуге тырысуда.

Біздің жағдайымыздың түбегейлі айырмашылығы – латын тіліне тек қазақ тілі ғана аударылып жатыр, ал орыс тілінің позициялары қалады және ол кириллицада қолданыла береді. Қазақ тілін жаңа әліпбиге көшіру – халықтың көптеген әлеуметтік топтары өмірінің әлеуметтік, саяси, мәдени негіздеріне әсер ететін күрделі, көп қырлы және ұзақ процесс деп түсінеміз. Сонымен қатар, жаңа әліпбиге көшу тілді жаңғыртуға, оқытудағы тең бастаудың арқасында қазақ этносын біріктіруге мүмкіндік береді.

Дегенмен, сол салдарларға тап болмас үшін көршілес елдерде орын алған қателіктерді жан-жақты талдау қажет.

Мирас Нұрмұханбетов, «Жаңа Қазақстан» форумының негізін қалаушылардың бірі:«Пушкин мен Салтыков-Щедриннің тілін Путин мен Киселевтің тілімен бөлуге болмайды»

- «Сыныптар санын көбейту» арқылы нақты қандай мақсат көздейтінін бағалау мен үшін қиын.Оқыту тілі ретінде орыс тілі. Бұл кез келген нәрсе болуы мүмкін. Мысалы, Өзбекстан мен Тәжікстандағы гастарбайтерлерді Ресейге бейімдеу мақсат болуы мүмкін, өйткені олардың туған жеріне аударған ақшасы отбасыларының аман қалуына ғана емес, сонымен бірге бұл елдердің бюджетін де айтарлықтай толықтыратыны жасырын емес. Жыл сайын өзбектер шамамен төрт миллиард доллар, ал тәжіктер екі жарым миллиардқа жуық ақша аударады. Орыс тілін білу бұл соманы көбейтуге, Ресей қалаларындағы гастарбайтерлердің қауіпсіздігін қамтамасыз етуге және оларды «джамшут» пен «равшан» бейнесінен бірте-бірте тазартуға мүмкіндік береді.

Оның саяси құрамдас бөлігі де болуы мүмкін. Егер Душанбе жәнебұрын Мәскеудің тікелей ықпал ету аймағында болған, кейін Ташкент өзінің сыртқы саяси векторындағы кейбір өзгерістерге байланысты (бұл туралы сіздің газет те жазған) «тіл мәселесін» ырықтандыруға шешім қабылдаған шығар. Бұл жерде, айтпақшы, гранттар ала бастаған және қазіргі саяси бағыттың негізгі ережелерін ілгерілете бастаған орыстілді БАҚ (жергілікті, сондай-ақ Орталық Азияға бағытталған ресейлік) белсенділігінің артқанын атап өткен жөн. Кремль.

Тәжікстан туралы бөлек айтатын болсақ, бұл табиғи процесс болуы мүмкін, өйткені орыс тіліұлтаралық қарым-қатынас тілі, бұл ел Конституциясының 2-бабында көрсетілген. Бәлкім, орыс мектептері мен сыныптарының саны (тәжік мектептері сияқты) халық санының өсуіне байланысты көбейіп жатқан шығар, ал Ресейден бәрі ол қалағандай көрінеді. Өзбекстанда тек мектептер ғана емес, сонымен қатар орыс тілінде оқытатын лицейлер мен колледждердің саны үнемі өсіп келеді. Дегенмен, демографиялық тенденциялармен байланысты оқу орындарының жалпы саны.

«Жеңу немесе жеңіліске» келетін болсақ, бұл олардың ішкі ісі, тіптіегер «тіл мәселесі» арқылы біреу империяны жандандыруға тырысса, оның оңтүстік форпостын немесе басқасын жасаңыз. Жалпы, объективті түрде айтсақ, көп тілді білгендіктен әлі ешкім ұтылған емес, бірақ сонымен бірге туған тілін ұмытпайды. Айтпақшы, бұл республикалардағы «титулдық емес» ұлттардың өкілдері «туғандардың» тілін жақсы біледі, оны біздің ел туралы айтуға болмайды.

Ал Қазақстан ше? Менің ойымша, бұл жерде талдайтын ештеңе жоқ. Әрине, мәселені бір жағынан немесе екінші жағынан жасанды түрде педаль жасамасаңыз. Төтенше оң жақ натспаттар жасасыннемесе «Орыс әлемінің» ең жалынды чемпиондары. Шындығында, орыс тілі біздің елде ең кең тараған және көп жағынан қазақ тілінен алда, айтпаса да – басым. Шекараның анау-мынау жағындағы «ұлы мен құдіретті» сақшылар бұл деректі мойындаудан бас тартады.

Менің орыс тіліне деген көзқарасыма келетін болсақ, мен мына формуланы ұстанамын: Пушкин мен Салтыков Щедриннің тілін Путин мен Киселевтің тілімен үзуге болмайды. Бұл мүлдем басқа тілдер, бірақ олар бірдей дыбысталуы мүмкін.

Айгүл Омарова, саясаттанушы:«Мүдде экономиканы анықтайды»

– Өзбекстан мен Тәжікстанның орыс тіліне қайта бет бұрып, ондағы оқытылатын сыныптарды көбейтіп, Ресейден мұғалімдер шақырып жатқанында таңғаларлық ештеңе жоқ. Экономиканы көтеру, жаңа тенденцияларға ілесу, инновациялық технологиялар мен әдістерді меңгеру қажет, бұл білімнің басқа сапасын меңзейді. Осыған байланысты Батыс елдерінің жоғарыда аталған республикаларға қызығушылық танытуы екіталай, өйткені оларда «көз сала алатын» арнайы табиғи ресурстар жоқ. Сондықтан ең жақын көршілер қалады. Айтпақшы, бұған дейін де кеңестік дәуірде бұл республикаларда ұлттық тілдер басым болған. Бүгінгі қайта өрлеу дәуірі, қайталап айтамын, экономиканы дамыту қажеттілігімен байланысты және бұған Ресейден алынатын технология, машиналар және басқа да заттар көп үлес қосуы керек. Басқаша айтқанда, экономика қызығушылықты анықтайды.

Орыс тілін білудің арқасында бұл республикалар экономикалық тұрғыдан ғана емес, әлеуметтік салада да ұтады. Өйткені Ресей ол жерде университеттерін ашып жатыр, ал Тәжікстан мен Өзбекстан білікті мамандарды ала бастайды, бұлқазірдің өзінде бұл елдердегі өмір сүру деңгейін көтерудің кепілі. Демек, әлеуметтік қақтығыстардың себептері азаяды. Сонымен қатар, ұлттық қауіпсіздік мәселелері де маңызды емес және бұл жерде орыс тілін қолдана отырып, өзара әрекеттесу жақсы.

Бұл елдер қайда ұтылуы мүмкін? Тәжіктер немесе өзбектер ана тілін ұмытып кетеді деген қорқынышты ақтауға болмайды. Өйткені, олар оны ана сүтімен сіңіреді, ал отбасында олар ана тілінде көбірек сөйлейді.

Ал Қазақстанға келсек, қазақ жері ежелден түрлі халық өкілдерінің атамекені болғанына байланысты бізде басқаша көрініс бар. Осыған байланысты Тәжікстан жәнеӨзбекстан біртілді елдер. Біз, керісінше, кейбір азаматтық белсенділер талап ететіндей емес, қазақ тілін үйренуге ден қоюымыз керек.

Мысалы, қазақ тілін меңгеруге, оны іс жүргізуге енгізуге қарсы болатын бірде-бір орыс немесе татарды кездестірмедім. Тағы бір жайт, кейбір ана тілінде сөйлейтіндер конституциялық нормалар мен адам құқықтарын ұмытып, тек қазақ тілінде сөйлеуді талап етуде шектен тыс агрессивтілік танытады. Профессор Масанов қазақ тілін бұйрықпен енгізу мүмкін емес деген пікірді дұрыс айтты. Мен сондай-ақ агрессия жағдайды өзгертпейтінін қосар едім. Басқа тәсіл қажет. Айтпақшы, жаңа қазақ әліпбиін әзірлеп, қазақ тілінің тағдырына жауапты бөлім басшысы осыдан бірнеше жыл бұрын қаржылық заңбұзушылық жасады деген күдікке ілінген азамат екені абдырап қалды. Бұл сенімді емес екеніне келісіңіз.

Қазақ тілінің нағыз сұранысқа ие болуы үшін бұл тақырыптағы кез келген алыпсатарлықты тоқтатып, оларға жаза қолдану керек.

қылмыстық. Қазақ тілін оқытатын тегін курстар, үйірмелер ұйымдастыруды қолға алу керек. Бұл үшін ақша бар – тек саяси ерік қажет. Және, әрине, қазақ тіліндегі бағдарламалар, басылымдар көбірек қажет, бірақ дидактикасыз және сарапшылардың моральдық пікірінсіз. Бізге беделді адамдардың жанды сөзі керек. Жазушы Герольд Бельгер қазақтардың жылқыларды жасына қарай атағанына мысалдар келтіре отырып, қазақ тілінің көп мағыналылығын қалай сипаттағанын еске түсіріңіз. Дәл қазір халықтың сөздік қорының молдығын сезініп, қазақ тілін үйренуге деген қызығушылықты сезінуі үшін дәл осы нәрсе қажет.