Į Astaną atvyksta Uzbekistano prezidentas Shavkatas Mirziyojevas, kuris bus garbės svečias Uzbekistano metų atidaryme Kazachstane, kiti 2019-ieji Uzbekistane bus Kazachstano metai. Nazarbajevo ir Mirzijojevo susitikimų dažnis yra nuostabus: galbūt joks kitas regiono lyderis neturi tokio intensyvumo. Žiniasklaidoje karts nuo karto pasirodo informacija, kad abu prezidentai kalbasi telefonu.

Išvykimo į Astaną išvakarėse Mirziyojevas įsakė Uzbekistane „plačiai tyrinėti didžiojo kazachų poeto ir mąstytojo Abai Kunanbajevo kūrybą“. Taškentas sakė, kad speciali struktūra – Organizacinis komitetas – bus įtraukta į kazachų poeto paveldo propagavimą. Jis turėtų parengti ir išleisti atrinktų Kunanbajevo kūrinių rinkinį, taip pat straipsnių rinkinį „Uzbekų ir kazachų literatūriniai santykiai“. Be to, Nizami vardu pavadintame Taškento universitete bus surengta nuolatinė ekspozicija „Abajus ir uzbekų literatūra“. Prie paminklo Abai Kunanbajevui Taškente kasmet vyks iškilmingi kūrybiniai renginiai. Moksleiviai ir studentai bus kviečiami dalyvauti konkurse „Abajaus darbų žinovas“.

Pasak Uzbekistano lyderio spaudos tarnybos, į Astaną kartu su Mirzijojevu siunčiama nemaža Taškento delegacija, kurią sudaro kultūros ir meno darbuotojai, amatininkai, žurnalistai ir kitų sferų atstovai.

Visa tai rodo, kad Astanos ir Taškento santykiai auga, o tai niekada nebuvo užfiksuota valdant Uzbekistano lyderiui Islamui Karimovui. Velionis, kaip žinia, pavydėjo Kazachstanui ir suvokė Nazarbajevą kaip pagrindinį savo konkurentą regione. Astana atsako.

Mirzijojevas iš pradžių ėmė pozicionuoti save kaip prezidentą, pasiruošusį ir atvirą dialogui, daugiausia su kaimynais, ir šia prasme „pavydo ir konkurencijos“ laikotarpis, regis, baigėsi. Tiesa, ekspertai įsitikinę, kad tiek Astana, tiek Taškentas nejučiomis ir toliau lieka regioninės konkurencijos įkaitais, o pastarasis suartėjimas neturėtų nieko suklaidinti.

Astana turi gana pragmatiškų svarstymų Uzbekistano atžvilgiu, nes tai kazachų šalis, gyvenanti Vidurinėje Azijoje už Kazachstano ribų. Pavyzdžiui, Taškente kazachai sudaro 2% visų miesto gyventojų, taigi pagal dalį užima ketvirtą vietą po uzbekų, rusų ir totorių. Pastebėtina, kad net Karimovo laikais kazachai dažnai eidavo vadovaujančias pareigas Uzbekistane ir netgi būdavo atstovaujami tarp aukšto rango pareigūnų.

Kartu auga ir uzbekų dalis Kazachstane. 2016 m. sausio 1 d. etninių uzbekų skaičius Kazachstane buvo 548 841 žmogus. Pastarąjį dešimtmetį uzbekų skaičiaus augimo tempai vėl paspartėjo (nuo 1,2% per metus 1990-aisiais iki 2,3% per metus 2000-aisiais).

Po 2000 m. dėl darbo migracijos plitimo diasporos, susidedančios iš Uzbekistano etninių uzbekų, atsirado kituose Kazachstano miestuose ir regionuose - Astanos, Almatos, Karagandos, Mangystau, Kyzylorda regionuose.

Tradicinis Kazachstano uzbekų kompaktiškos gyvenamosios vietos rajonas yra Pietų Kazachstano regionas, kuriame jų dalis gyventojų 2016 m. sudarė 16,87%.

Akivaizdu, kad tokiai didelei diasporai kazachų Uzbekistane ir uzbekų Kazachstane dešimtmečius gyvavusi įtampa tarp dviejų šalių negalėjo neapsunkinti gyvenimo. Tačiau per pastaruosius pusantrų metų abi pusės ėmėsi žingsnių, kurie ryškiai keičia bendrą kraštovaizdį. Tarp labiausiai pastebimų – sienos kirtimo tvarkos supaprastinimas, tiesioginės autobusų paslaugos atidarymas ir nauji pasienio punktai. 2017 metais Kazachstane itin paklausiame Kostanajuje prasidėjo uzbekų Ravon automobilių surinkimas. Tuo pačiu metu yra daug neišspręstų klausimų ir daugiausia tai yra darbo migrantų iš Uzbekistano legalizavimo Kazachstane problema, kuri yra galinga paskata korupcijai.

Kazachstano ir Uzbekistano atšilimas keičia atmosferą regione, sakė Centrinės Azijos demokratijos plėtros fondo direktorius Tolganai Umbetalijeva. Ji pažymėjo, kad dabar daug kalbama apie bendradarbiavimą. Neatsitiktinai, be Mirzijevo, Astanoje susirinko ir kitų Vidurinės Azijos respublikų lyderių desantas. Verta paminėti, kad pirmą kartą pasiūlymą surengti tokį susitikimą Mirziyojevas pateikė JT Generalinės Asamblėjos 72-ojoje sesijoje. 2017 metų lapkritį Samarkande vykusioje tarptautinėje konferencijoje „Centrinė Azija: viena praeitis ir bendra ateitis, bendradarbiavimas darnaus vystymosi ir abipusės gerovės labui“ iniciatyvai buvo pritarta, tuomet Kazachstano delegacija pasiūlė pirmąjį susitikimą surengti Astanoje.

Taigi regione formuojasi pirmieji nedrąsūs ir neryškūs bandymai parengti kažkokią bendrą plėtros strategiją.

Vidurinės Azijos šalių ekonominių tyrimų instituto ekspertas Ališeris Khamidovas pažymėjo, kad Vidurinėje Azijoje ateina suvokimo laikotarpis, kad iš tikrųjų visos teorijos, kad šio regiono kažkam tikrai reikia, kad jis traukia Vakarus, pasirodė esąs kaip tikras. blefas. Anot jo, buvo visiškai akivaizdu, kad mirus Islamui Karimovui, kuris buvo pagrindinis atgrasymo veiksnys Vidurinėje Azijoje, prasidės tam tikra pažanga.

„Mirziyojevas neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik pradėti kurti glaudžius santykius su Kazachstanu. Karimovas paliko jam tokį sunkų palikimą, kad viską sugrėbti prireiks labai ilgai. O štai naujoji valdžia turėjo tik vieną kelią – atverti sienas ir susitelkti į naują santykių su kaimynais formatą. Taip, ir kaimynai tuo domėjosi. Net tada, kai Karimovas buvo gyvas, Kazachstanas norėjo užmegzti glaudesnius ryšius, nes verslas dėl vėlavimų, pirmiausia pasienyje, prarasdavo daug pinigų, tačiau iš tikrųjų, jei būtų visiškai panaikintos visos kliūtys ir atidarytos sienos, tai tikrai galėtų žymiai pagerinti situaciją. abiejų šalių ekonominė padėtis. Dabartinis laikotarpis, kurį pavadinčiau „medaus mėnesiu“, išties pasižymi itin intensyviu šalių vadovų kontaktu, atgijo grynai žmogiški santykiai. Tačiau nereikia pamiršti, kad po santuokos mėnesio prasideda sunkus šeimos gyvenimas. Ir čia dar daug klausimų, ar vėl paaštrės konkurencijos klausimai, kova dėl investuotojų, ar pasienyje neprasidės naujos problemos, ar bus prisimintos senos nuoskaudos. Todėl daug kas priklausys nuo to, kiek deklaracijos pavirs į tikrą praktinį lauką“, – sakė Ališeris Khamidovas.

Atvirojo kodo iliustracija

Kazachstano pietūs, kurie net Sovietų Sąjungos laikais nemokėjo rusų kalbos, dabar vargu ar kalbės. Tai „didelė problema“ rusakalbiams kazachams ir nekazachams.Vienoje Almatos gatvių pro mane pralėkė automobilis, kurio valstybiniai numeriai prasideda raide „X“. Jos vairuotojas nepažeidė jokių taisyklių, tiesiog važiavo savo keliu. Viena moteris, matyt, rusakalbė kazachė, pamačiusi mašiną ir jos valstybinius numerius, aštriu tonu, tarsi gyvatės įkandusi, pasakė: „Kur pažvelgsi, jau visur „chimkentsie“, kaip ir skėriai. , jie čia viską užtvindė. Turime juos trypti kaip karakurtus! Ir tai tik vienas iš daugelio „Chimkent“ atmetimo pavyzdžių. Tai privertė daug susimąstyti.Tiesą sakant, priešiškas kitų regionų gyventojų požiūris į pietiečius jau tapo įrodymų nereikalaujančia aksioma. Dažnai girdime tokius patarimus kaip „Nevesk merginų iš Šimkento“, „Netuok Šymkento“. Ir kodėl Šimkento gyventojai nedžiugina likusių? Kodėl jos nemėgstamos?Tam yra keletas paaiškinimų.Pirmas, žinoma, yra kalba. Kalba yra ne tik bendravimo priemonė, bet ir mąstymo sistema. Nereikia nė sakyti, kad kalbos tam tikru mastu daro įtaką pasaulėžiūros formavimuisi. Yra toks paradoksas, kad jei kitų šalies regionų gyventojai dažnai didžiuojasi gerai mokėdami rusų kalbą ir jaučiasi nuskriausti, jei nepakankamai gerai moka rusų kalbą, tai pietų kazachai, nemokantys rusų kalbos, kaip užsienietis. kalba, visai nėra nuodėmė. Jiems nerūpi rusų, suahilių ar hebrajų kalbos. Tuose regionuose, kur vyrauja rusų kalbos ir rusų kultūros įtaka, tokia situacija atrodo „laukinė“. Matyt, dėl šios priežasties Kazachstano rusai kelia triukšmą, skundžiasi, kad „Šimkente dokumentai pildomi ir pažymos išduodamos kazachų kalba, pažeidžiant rusakalbius piliečius“. Tačiau Kazachstano pietuose, kurie rusiškai nemokėjo net Sovietų Sąjungos laikais, vargu ar dabar kalbės. Tai „didelė problema“ rusakalbiams kazachams ir nekazachams, antra – politinė ir istorinė pusė. „Chimkent“ žmonės, nemokantys ar prastai mokantys „pasaulio kalbos“, yra karšti „etnokratinės valstybės kūrimo“ šalininkai. Tai yra, „Chimkent“ veda nacionalizmas. Kanatas Nurovas tai gražiai perteikia savo raštuose „Kazachstanas: nacionalinė idėja ir tradicijos“: „Kazachai kaip tautybė, vėlgi dėl savo „kazokų“, iš esmės greičiausiai netaps „etnokratinės valstybės šalininkais“. Tai, kad vadinamieji „pietiečiai“, tai yra kazachai prie Sirdarjos, ilgą laiką patekę į despotišką Vidurinės Azijos chanatų ir ortodoksinio islamo įtaką, prasidėjo, gana neabejotinai padedant postnomenklatūrai. Vyriausybei rodyti reikšmingą nacionalistinį aktyvumą, rodant pavyzdį kitiems, yra apgailėtinas dabarties faktas, bet ne būdingas kazachų bruožas.“ Pasak mokslininko Kanato Nurovo, kazachai iš „Kokando-Taškento“ “ arba „Prisyrdarya“ skiriasi nuo paprastų kazachų, jie yra skirtingas etnosas. Jiems būdingas Centrinės Azijos, despotiškas charakteris. „Be jokios abejonės, šiuolaikinė „pietiečių“ „veikla“ yra simptominis politinis reiškinys ir turėtų būti „neutralizuotas“ atitinkama veikla“, – rašo Kanatas Nurovas ir ragina kovoti su „pietiečiais“. Iš tiesų, Šimkento regionas ribojasi su Uzbekistano teritorija, neatmetame ir uzbekų kultūros įtakos. Pavyzdžiui, tarp Almatos, Žambylio regionų kazachų pastebimi kirgizų ir dungano kultūros įtakos požymiai, o tarp šiauriniuose regionuose gyvenančių kazachų dažnai pastebime rusų kultūros įtaką. Tačiau niekas tame nemato problemos. Tai gana natūralu ir natūralu. Taigi, visa priežastis gali būti ta, kad Shymkent gyventojai yra aktyvesni „nacionalistai“. Beje, tie, kurie buvo Šimkente, tikriausiai matė – ten, ar jie būtų uzbekai, ar azerbaidžaniečiai, ar rusai, ar korėjiečiai – visi gana gerai kalba kazachų kalba. Tokios aplinkos, tai yra tas pats „Chimkent“, kilęs žmogus, atvykęs į Almatą, Astaną ar Pavlodarą, užduoda, jo nuomone, pagrįstą klausimą: „Kodėl čia nekalba kazachiškai? Akivaizdu, kad šis klausimas tarsi aštrus yla įskaudina Almatos ar Pavlodaro pilietį, kuris įpratęs „didžiuotis“ savo rusiška kalba ir laiko save „žmogumi, kuris numalšina troškulį pažangios kultūros šaltinyje“. , Rusijos mokslininkai dar XIX amžiuje pastebėjo, kad pietų kazachai yra kita subetninė grupė. Pavyzdžiui, Levšinas rašė, kad „šis subetnosas yra atskira grupė tarp kazachų žmonių, jie mokėjo mokesčius ir atsiskaitė Taškento valdovams, palyginti su bebaimis vakarų ir rytų kazachais, jie elgiasi slapčiausiai, gudriau ir gudriau. itin atsargiai.“ Galima ginčytis su šia nuomone, kurios laikosi rusakalbiai ar rusakalbiai kazachai. Tačiau kaip suprasti, kad paminėjus žodį „Shymkent“ net kazachų kalba kalbantiems ir kazachiškai mąstantiems kazachams plaukai stojasi? Pirma, jei pažvelgsite į žemėlapį, kuriame parodytos pagrindinės pastarųjų metų vidinės migracijos kryptys, tada žmonių persikėlimas šalies viduje atrodo taip: Tarazo ir Kyzylordos gyventojai persikelia į Šimkentą, o žmonės iš Pietų Kazachstano regiono, kaip žmonių srautas, paskui išplito po visą Kazachstaną . Vietiniams kazachams Shymkent žmonės yra "daugybė". Antra, pietų gyventojai yra tradicijų šalininkai. Kazachų tradicijų ir papročių griežtai laikomasi, o kituose regionuose tautinio etiketo pagrindai ir būdai laikomi nereikalingais „praeities likučiais“. Pietiečiai šiuo klausimu atsako taip: „Jeigu kazachai nusilenkia moteriai prieš suaugusį aksakalį yra „atsilikimo“ ženklas, tai kodėl išsivysčiusioje Japonijoje abipusis vyrų nusilenkimas laikomas nacionaliniu etiketu? pietų gyventojų mentaliteto skirtumas. Todėl yra ir žmonių, kurie Šimkento gyventojų nelaiko kazachais. Iš šiaurinių regionų gyventojų išgirdau tokį posakį: „Dirbame tik du kazachai, visi likusieji yra tik Šimkentas“. Kai charakterizuojami Šimkento žmonės, paprasti žmonės pateikia maždaug taip: „gudrūs, gudrūs, apgavikai, nepatikimi draugystėje, pirmenybę teikia asmeninei naudai, per daug sumaniai paverčia savo reikalus, gobšus“. brolybės.ir korupcija.Bet iš tikrųjų aišku, kad visa tai yra ne kas kita, kaip įprasti stereotipai.Dėl visų minėtų priežasčių vairuotojų pažeidimai Almatos gatvėse automobiliais, kurių regiono numeriai „H“, „B“. “, „A“, „Z“ nepaisoma, bet raidė „X“ iškart rėžia akis. Pasijuokiame klausydami Šimkento satyros teatrų „Shanshar“, „Shymkent-show“, „Bauyrzhan-show“ anekdotų, bet kartu su ironija ir nuolaidžiavimu žiūrime į Šimkento gyventojus. Žaisliuose ir vestuvėse su malonumu šokame pagal linksmas talentingų Šimkento dainininkų dainas, tačiau pasitaikius progai stengiamės sumenkinti „pietiečius“. Kas pas mus? Dviveidiškumas, ar kvailumas?! Vienas žinomas rusakalbis žurnalistas man kartą privačiame pokalbyje prisipažino: „Prisipažinsiu, jei nebūtų Šimkento, tai dabar negalėtų būti kazachų kultūros, kazachų kalbos ir netgi Kazachstano valstybė“. Na, žinoma, jis aiškiai persistengia. Bet kas žino, gal jo žodžiuose yra tiesos?Ko mes norėjome, keldami šią subtilią temą? Mes nesiruošiame svaidytis purvais ar ginti „Chimkent žmonių“, norime šią nesantaiką, deja, egzistuojančią mūsų visuomenėje, perkelti į bendrą diskusiją. Iš anksto reaguoti į kai kuriuos galimus iššūkius, keliančius grėsmę mūsų tautos vienybei. Šiuolaikiniame besikeičiančiame pasaulyje yra daug pavyzdžių, kai šalys jau yra suskilusios į Vakarus ir Rytus, Pietus ir Šiaurę arba susiduria su tokio padalijimo grėsme. Todėl visai nepakenks, jei savo ligas stengsimės išgydyti ankstyvose stadijose, ramiu ir ramiu metu. Ką jūs sakote, mieli skaitytojai? Berik MYNZHASAR, svetainė serke.org07.05.14 Išvertė Aydin OLZHAEVA Visas straipsnio adresas: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Būtų gerai, jei visos šios pastangos būtų nukreiptos mokslininkų siekiant atkurti istorinį teisingumą, remiantis kruopščiu realių praeities faktų ir įvykių studijomis. Taigi ne, juk istorijos mokslo kelias atiduotas į saujelės diletantų, užsiimančių sugalvojimu ir išvadų darymu, rankas.
Tokios politikos pasekmės gali būti pražūtingos bet kurios šalies, įskaitant Kazachstaną, ateičiai. Pastaruoju metu Kazachstano žiniasklaidoje vis dažniau sutinkame naujų „atradimų“ tiriant kazachų tautos istoriją ir etnogenezę. Be to, kaskart mums žinomų ir nežinomų straipsnių autoriai vis labiau stebina publiką nauja „kazachų fantazija“. Susidaro įspūdis, kad istorines problemas jie traktuoja taip, kaip moksleiviai laisvo rašymo temas.

Kokia tokio neatsakingo požiūrio į savo tautos istoriją priežastis? O gal tai vis dėlto politinis valdžios užsakymas, siekiantis mėtyti dulkes žmonėms į akis ir nukreipti dėmesį nuo šalyje susikaupusių aktualių problemų?
Paimkime tik vieną pavyzdį – tezę, kad dabartiniai kazachai yra visai ne kazachai, o uzbekai. Atitinkamai, uzbekai nėra tie, dėl kurių mes juos laikome. Naujai nukaldinti „istorikai“, tokie kaip Toregali Tašenovas, pradeda apie tai kalbėti gana rimtai, o jų idėjas perima tokie žurnalistai kaip Serikas Malejevas („Kai kazachai buvo uzbekai“ – Megapolis, Nr. 23 (338), 2007-06-18 , "Kazachai kaip Uzbekistano ir pasaulio žiniasklaidos mėgdžiojimo ir garbinimo objektas. "- Megapolis, Nr. 10 (325) 2007-03-19). Panašu, kad P. Malejevui būtų naudingiau pirmiausia pasistudijuoti rimtąją istoriografinę literatūrą, įskaitant ir kazachų autorius.

O Malejevo atveju toli eiti visai nereikia. Jo vyresnysis kolega laikraštyje „Megapolis“ Akhasas Tažutovas straipsnyje „Kazachų batyras Er-Targynas buvo Ivano Rūsčiojo sūnėnas“ etnoistorinės giminystės klausimu rašo taip: „O dabar apie kazachus. visa Baltosios ordos populiacija buvo vadinama „uzbekais“.Kazachų ir kazachų chanato samprata atsirado tada, kai dalis Rytų Desht-i-Kipchak klajoklių genčių nenorėjo paklusti Abulkhair Khanui ir vadovaujant anūkui. iš Urus Chano Dzhanybeko ir jo giminaičio Girėjaus nuėjo į Chu ir Talas upių slėnį.

Štai ką apie tai rašo Mahmudas ibn Walidas: „Kai kurie Tuka-Timuro Khano, Jochi Khano sūnaus, palikuonys, pavyzdžiui, Kirai Khanas ir Dzhanybek Khanas... paliko pavaldumo ir paklusnumo ratą ir norėjo palikti savo tėvynę, palikusias paveldėtas šalis...“.

Kaip šiuos chanus ir juos palaikiusius klajoklius vadino šalia esančių konkrečių valdų ir valstybių gyventojai bei jų valdovai? Juk pastarųjų požiūriu jie buvo maištininkai, nepriklausomybės siekiantys žmonės? Teisingai – kazachai (kazokai). Kas, tiesą sakant, atsitiko. Manau, kad autorystė čia priklauso Šaibanidams. Mat su Muhammadu Šaibaniu į Vidurinę Aziją išvykusių genčių susivienijimas išlaikė „uzbekų“ pavadinimą. Kurį laiką nuo jų atsiskyrusios gentys buvo vadinamos „uzbekais-kazachais“ (tai yra „uzbekais, kurie atsiskyrė nuo savųjų“), o paskui tiesiog „kazachais“. Šiuo klausimu, kad ir ką sakytume, nepasirodo, kad Muhammadas Shaibani Khanas į Vidurinę Aziją išvyko tik su savo asmens sargybiniais. Visi viduramžių istorikai (Ibn Khaldunas, Abulgazi Khanas ir kiti) vieningai laikosi nuomonės, kad kartu su sultonais Janibek ir Girey tik nedidelė Dešt-i-Kipchako gyventojų dalis paliko Abulkhair Khaną XV amžiaus pradžioje. . Tikslios informacijos nėra, bet geriausiu atveju kažkur nuo 25% iki 1/3 gyventojų. Ir po Muhammado Shaibani Khano pralaimėjimo kovoje dėl tėvo palikimo, dauguma jo armijos (ir su juo klajojusių gyventojų) išvyko į Maveraną, o dalis - mangitai - įkūrė Nogai ordą ir nepateko į Kazachstano chanatą. , sukurta 1456 m.
Istorinėje literatūroje valstybė, kurią sukūrė Abulkhair Khan, yra žinoma kaip klajoklių uzbekų valstybė (arba Uzbekijos chanatas), ir niekas to neginčija. Tai pasirodė 20-aisiais. XV amžius šiuolaikinio Kazachstano stepių erdvėse dėl Ak-Ordos žlugimo ir Jochidų pilietinės nesantaikos.

Abulkhair Khan sugebėjo išlaikyti nepriklausomą chanatą ir valdžią keturiasdešimt metų. Khanato gyventojų etninė sudėtis buvo tokia pat sudėtinga kaip ir Ak-Ordos gyventojų sudėtis. Iš esmės tai apėmė tas pačias gentis kaip ir šioje politinėje asociacijoje. XIV pabaigoje – XV amžiaus pirmoje pusėje šios gentys buvo žinomos bendru kolektyviniu etnopolitiniu pavadinimu „uzbekai“. Po Abulkhairo Khano mirties jo anūkas Muhammadas Shaibani turėjo ilgą ir atkaklią kovą dėl valdžios stepėje su Kazachstano chanais, kurie, grįžę iš Mogulistano, sukūrė Kazachstano chanatą. Taigi dalis genčių, kurios anksčiau priklausė klajokliams uzbekams, buvo pradėtos vadinti kazachais – laisvais žmonėmis arba atsiskyrėliais (atsiskyrėliais). Taip buvo ir su kazokų atsiradimu Rusijos istorijoje ir su jų tiurkišku apibrėžimu. Beje, Akhas Tazhutovas pateikia tą pačią teoriją.

Prie to kol kas sustosime, nes norint išsiaiškinti aptariamąjį klausimą, visų pirma, reikės patiems išsiaiškinti „etnogenezės“ sąvokos esmę, t.y. žmonių kilmė. Etnogenezė yra viena iš etnologijos šakų. Jos užduotis – nustatyti konkrečios tautos kilmę, nustatant jos etnines ir istorines šaknis. Tam tyrėjas turi vadovautis ne populiariomis sociologinėmis teorijomis, o istorizmo principu, o lemiamą reikšmę turėtų turėti pirminių istorinių šaltinių duomenys.

Tačiau teiginys, kad dabartiniai kazachai buvo tie uzbekai, kurie vėliau neva „davė“ savo vardą vadinamiesiems „sartams“, gyvenusiems šiuolaikinio Uzbekistano teritorijoje, neturi reikiamo mokslinio pagrindimo ir patvirtinimo. Tai išduoda autorius, kurie tikslingai bando mums primesti savo požiūrį, norą perteikdami realybe. Jų argumentacijos analizė suteikia pagrindo kalbėti apie tyčinį istorijos klastojimą.

Uzbekų tautos etnogenezė vėlyvuoju laikotarpiu iš tikrųjų yra susijusi su Dashtikipchak klajoklių uzbekų etnine istorija. Tačiau šis komponentas yra naujausias uzbekų etninėje istorijoje. Jis nieko naujo neįvedė į šios tautos formavimosi procesą, nes jame jau dalyvavo. Yra žinoma, kad kai kurios tiurkų-mongolų gentys, dar gerokai prieš Shaibani Khano uzbekų pasirodymą Maverannahr ir Khorasan, gyveno ir Dasht-i-Kipchak stepėse, ir Maverannahr.

Pavyzdžiui, uigūrai sudarė dalį gyventojų tiek Abulkhair Khano valdose, tiek Timuridų valstijoje. Be jų, Maverannahr, dar gerokai prieš klajoklių uzbekų ir mongolų atsiradimą, gyveno ir Ktai, tuo tarpu Ktai taip pat buvo tarp Abulkhair ir Shaibani Khan genčių. Ta pati situacija buvo pastebėta tarp karlūkų. O tie, kurie miestuose vedė sėslų gyvenimo būdą, buvo vadinami Sartais. Be to, kazachai, t.y. buvę klajokliai uzbekai savo giminaičius dar vadino Sartais, kurie apsigyveno gyvenvietėse ir miestuose, prarado su jais giminystę ir ryšį su gyvenimo būdu. Kartu su nusistovėjusia tiurkiškai kalbančia populiacija sartais buvo vadinami ir persiškai kalbantys gyventojai (tadžikai, iraniečiai ir kt.).

Žinomas mokslininkas ir vienintelis profesionalus etnologas Kazachstane N. E. Masanovas viename iš savo interviu apie kazachų tautos etnogenezę yra sakęs: „Jei gimei bent trims devynioms žemėms, bet klajojai tarp kazachų, tu esate klajoklis, jūs esate kazachas. Bet jei jūsų tėvai yra kazachai, o jūs gyvenate mieste, jūs esate Sartas. Jūs nesate kazachas."

Tai yra, jie gavo pavadinimą pagal gyvenimo būdą ir valdymą. Taigi „Sart“ kaip vienos tautos etnonimo (nors ir buvusio) vartojimas savaime rodo, kad naujieji „tyrėjai“ yra toli nuo istorijos mokslo. Ir, galiausiai, analizės, pagrįstos kazachų tradicijų ir legendų vartojimu, kurios turi bent kažką bendro su kai kuriomis istorinėmis datomis ir įvykiais, kaip taisyklė, veda prie tokio rezultato, kai tyrinėtojai žodiniuose šaltiniuose ieško ir randa tik tai, kas. iš pradžių jie save identifikavo kaip „tiesą“. O to, kas prieštarauja jų „tiesai“, jie stengiasi nepastebėti, o nutolsta nuo interpretacijos, kad nesugriaus savo pačių iš pradžių klaidingų tezių.

Jei į mūsų klausimą žiūrime objektyviai, galime labai užtikrintai teigti, kad klajokliai uzbekai prisijungė prie senovės gyvenusių Mesopotamijos tiurkų populiacijos ir, priėmę jos kalbą, tapo jos dalimi. Tiesą sakant, šiuo keliu vystosi visa tautų ir etninių grupių istorija.
Istorinis paminklas ir vienas iš pirmiau minėtų dalykų yra „Bucharos svečio knyga“, kurią sudarė Ruzbekhanas Isfahansky. To meto istoriniai paminklai yra „Jo Didenybės, Visagailestingojo Vicegerio Shaibani Khano genealogijos knyga“, Mulos Benai „Šaibani Chano knyga“, „Abulkhairo chano istorija“, kurią parašė Masud bin Osman-i- Kukhistani Shaybanid Abdullatif Khan įsakymu. Šiuose istoriniuose darbuose galite rasti tiesą, kurią nori iškraipyti naujai nukaldinti uzbekų ir kazachų tautų etnogenezės „ekspertai“.

Tikėtina, kad šiuolaikinėje Kazachstano istoriografijoje ir toliau kils konceptualių klaidų, nes šiuo metu šis mokslas išgyvena gilią krizę. Pasak pačių kazachų mokslininkų, paradoksas tas, kad šiuolaikiniame Kazachstane nėra nė vieno profesionalaus klajoklių visuomenės istorijos ir kultūros specialisto. Sovietmečiu tokiais buvo laikomi tik trys specialistai – mokslų daktarai Kh.Argynbajevas, M.Mukanovas ir N.Masanovas.
Šia proga N. Masanovas sako taip: "Patys kazachai nesupranta ir nenori vertinti savo istorijos ir kultūros. Jie visada nori kabintis į svetimą šlovę, prie svetimos istorijos, prie svetimos kultūros. Jūs pažiūrėkite, ką jie rašo mūsų mokyklos istorijos vadovėliuose: turėjome miestus. Kokius miestus? Kazachstane miestų niekada nebuvo. Jie pradeda kurti pasakas apie Otrarą, bibliotekas ir kitas nesąmones. Visa tai nėra moksliška. Turime aiškiai suprasti. mes buvome klajokliai.Mūsų protėviai buvo klajokliai.Mūsų istorija ir kultūra -klajokliai.Ir mes turėtume suprasti ir vertinti savo klajoklių istoriją ir kultūrą,o ne išradinėti miestus,bibliotekas,žemės ūkio laukus,drėkinimo įrenginius ir panašiai.Nomadai niekada nepripažino teritorines-administracines ribas, nes jos trukdė racionalaus ganymo sistemai“.

Bet pernai daktaro N. Masanovo tarp mūsų taip pat nebuvo. Tuo tarpu Kazachstane vis didėjantis Kazachstano istorijos mitologizavimas tęsiasi. Apie tai rašė laikraščio „Svoboda Slova“ vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas Jerbolas Kurmanbajevas straipsnyje „800 mln. tenge vienam straipsniui“. Kaip pažymi jis, „kvailas ir paviršutiniškas istorijos klastojimas prives prie to, kad netrukus visas pasaulis juoksis iš kazachų“.

Norėčiau paklausti, kokių tikslų siekia „vienkartiniai“ Vidurinės Azijos tautų ir jų klientų etninės istorijos autoriai, bandantys kurti naujus pseudomokslus ir ieškoti „mėlynojo kraujo“ savo artimųjų tarpe. Juk žinoma, kad kiekvienos tautos istorija yra savaip unikali ir verta gilios pagarbos. Priešingai gali teigti tik neišmanėliai ar žmonės, kurie yra pasirengę „bet kokia kaina“ įvykdyti kažkieno užsakymą, net ir praradę pagarbą tarp kolegų žurnalistikoje ar moksle.

Likimas mane, kazachą, išmetė į Uzbekistaną ir staiga supratau, kad čia jaučiuosi kaip juoda avis. Ne, aš turiu puikų darbą, mano vaikas rado krūvą bendrų pomėgių su vietiniais vaikais, nuoširdžiai bendrauju su kaimynais. Suklupimo akmenys buvo... vyrai. Staiga supratau, kad uzbekai – visai ne tas pats, kas kazachai. O kadangi niekada nesu sutikusi kitokios tautybės vyro, tai man buvo atradimas: pažintis, susitikimas ir laikas su uzbekais yra kliūtis visam tam.

Pažiūrėkime, kokių skirtumų ir panašumų radau tarp kazachų ir uzbekų. Viskas, ką sakau, yra pagrįsta giliai asmeniniais, individualiais jausmais ir jokiu būdu negali būti priskirta oficialiems pareiškimams. Aš tik dalinuosi.

1. Tarp uzbekų yra labai gražių tipų, bet kiekvieną kartą atvykusi į Kazachstaną pastebiu, kad kazachų vyrai yra daug patrauklesni. Drįsiu pasakyti, kad kas antras vyras mūsų šalyje yra patrauklus ir gražus. Niekada nelaikiau kazachų gražiais, gal čia akys buvo apsiblaususios ir visi kazachai man buvo kaip broliai. Dabar, atitrūkęs nuo gimtųjų vietų, ėmiau ilgėtis savo gimtojo miesto, o kai pavyksta pasivaikščioti mėgstamomis gatvėmis ir kavinėmis, pažymiu sau: „O, kaip miela! Ir šis! Ir šis taip pat!" Pasirodo, turėjau išvykti į kitą šalį, kad suprasčiau, kokie gražūs yra kazachai. Esu dėkinga už šį atradimą, nes dabar į kazachų vyrus žiūriu koketiškesniu žvilgsniu.

2. Uzbekų vyrai yra labai jautrūs. Bandžiau suprasti, kodėl jie tokie jautrūs, bet iki šiol mįslė neįminta. Apmaudo jausmas apskritai labiau būdingas vaikams, jiems tai yra priemonė pritraukti dėmesį ar kažkokią realią naudą. Tačiau uzbekų vyrams tai yra tam tikras įprastas elgesio stilius. Pavyzdžiui, nuo pirmos atvykimo dienos einu ir galvoju: pirkti čia mašiną ar ne. Bandžiau iš daugelio vyrų pasidomėti, kiek kainuoja naudotas automobilis, bet kadangi šalis turi savo gamintoją, visi perka tik naujus automobilius. Kartą sėdėjome su kolegomis vakarieniaudami ir aš vėl uždaviau šį sakramentinį klausimą: „Kiek Uzbekistane gali kainuoti naudotas automobilis?“ – tai niekada nerūpėjo. Įtempta tyla tvyrojo ore, ir aš nusprendžiau gelbėti situaciją: „Velnias, uzbekai šaunūs, perka tik naujus automobilius! Iš vyrų žvilgsnio prie stalo supratau, kad šia viena fraze pavyko visus įžeisti iš karto. Pokštas nebuvo įvertintas.

Kazachai šiuo atžvilgiu man atrodo ramesni ir blaivesni - su jais lengviau aptarti problemą, kuri vadinama „jokiu nusikaltimu“, jie neverčia klausimo į asmeninių santykių išsiaiškinimo plotmę. Beje, uzbekai išsiskiria ne tik jautrumu. Labai sunku iš jų gauti atleidimą. Taigi apsvarstykite šią akimirką: būkite santūresni ir neįžeiskite uzbeko vyro, atminkite: nėra kelio atgal, kad užsitarnautumėte jo supratimą ir atleidimą.

3. Bar-Ilan universiteto psichologai atliko tyrimą, kurio metu išsiaiškino, kad moterys, kurių lytinis potraukis padidėjęs, ilgalaikės abstinencijos metu tampa labai reiklios ir išrankios renkantis partnerius. Nėra tiksliai žinoma, kodėl mokslininkai tyrė uzbekų moteris, kurių lytinis potraukis yra padidėjęs, tačiau faktas išlieka, ir tai, beje, pastebima plika akimi: dauguma uzbekų moterys yra beprotiškai temperamentingos 24 valandas per parą, 7 dienas per savaitę. Uzbekų vyrai turi egzistuoti intensyvesniu seksualinės veiklos būdu. Bet tai ne tik priekaištų kazachų vyrams priežastis. Sekse priežastis ir pasekmė dažnai keičiasi vietomis: gal mums, kazachams, čia yra apie ką pagalvoti.

4. Oficialiai pareiškiu: priešingai egzistuojančiam mitui apie perdėtą uzbekų gudrumą, uzbekai nėra gudrūs! Kaip teisingai pastebėjo La Rochefoucauld: „Tikrai sumanūs žmonės visą gyvenimą apsimeta, kad bjaurisi gudrumu, bet iš tikrųjų jie to tiesiog nepaiso išskirtiniais atvejais, žadančiais išskirtinę naudą. Uzbekai ir išskirtiniai privalumai nesuderinami.

Banali apgaulė – visai kitas reikalas: tai yra tada, kai esi suklaidinamas, kai jie sako viena, o daro kitaip, arba kai ką nors žada, bet patys net nežino, apie ką kalba. Ir čia, deja, dažnai tenka susidurti su apgaule. Uzbekai apgaulei neteikia didelės reikšmės, mano, kad tai kažkas nekalto. Bet tai rodo ne skirtumus su kazachais, o panašumą: tarp kazachų tai taip pat labai įprasta - kiekvienas iš mūsų turime šiek tiek Aldaro-Kose.

5. Kazachstai vyrai ryžtingesni: pasakė – padaryta. Kartais net persistengia: padarė ir nieko nesakė. Tai, kad uzbekų vyrai yra neryžtingi, supratau, kai kolega visą savaitę, tiesiogine prasme kasdien, kankino mane klausimu, ar jam eiti atostogų, ar ne. Jis nežinojo, ką daryti su savo atostogomis. Kitas pavyzdys: pirmą mėnesį pasamdžiau vairuotoją, po savaitės pastebėjau, kad jis kažkaip neramus ir šiek tiek susierzinęs – paaiškėjo, kad taip nutiko dėl to, kad jis rytais ir vakarais drasko tarp manęs ir kitas asmuo, kurį jis vairavo. Reikėjo turėti laiko ir ten, ir čia iki 9 valandos, kad atvežtume mudviejų į darbą dviem skirtingais adresais. Vis laukiau, kol vairuotojas pasakys, kad ne laiku, bet tyli kaip žuvis. Teko viską paimti į savo rankas: ėmiau aiškintis, kokia jo vėlavimo ir nervingumo priežastis, bet tik po poros dienų aktyvaus spaudimo prisipažino: „Man atrodo, kad teks mesti. , nes tikriausiai neturiu laiko“. — Ura! – sušukau sau. Tai buvo maža pergalė – mano akyse uzbekas priėmė tvirtą ir galutinį sprendimą. Džiaugiausi už mus abu.

6. Uzbekų vyrai labai mėgsta kalbėtis. Turint omeny, kad mūsų moterys dažniausiai skundžiasi, kad jų vyrai su jomis visai nesikalba, tai moterims čia pasisekė. Uzbekai yra pasirengę su jumis aptarti viską, ką norite ir su kuo norite, visomis smulkmenomis ir smulkmenomis – net ir tomis, apie kurias dar net negalvojote. Jau patį pirmąjį savaitgalį atvykus į Taškentą kolegos pakvietė į klubą. Po poros kokteilių aš, kaip įprasta, pradėjau šokti – tiesą sakant, dėl to atėjau (o kodėl dar žmonės eitų į klubą?!). Netoliese buvo vaikinas, kuris irgi labai linksmai šoko, su juo pašokęs vėl grįžau pas savo žmones. Po poros minučių „šokėjas“ atėjo manęs pasitikti ir per valandą aš apie jį viską sužinojau: kur jis gyvena, kaip gyveno ir su kuo, sužinojau apie jo skyrybas, kaip jis kentėjo, kas buvo. brangu Uzbekistane ir ko nebuvo. Jis papasakojo, kas iš tikrųjų yra uzbekai, galiausiai perspėjo, kad čia nebūčiau per daug malonus ir mandagus, antraip kiti tai suvoks kaip silpnybę.

7. Galbūt kazachų vyrai yra tylūs, bet kad jie yra greito proto, tai 100 proc.. Apskritai, ar pagalvojote apie tai, kas yra intelektas? Trumpai tariant, tai yra galimybė rasti išskirtinių, neakivaizdžių ar problemų sprendimo būdų. Ir pasiekite savo tikslą nepažeisdami nustatytų taisyklių. Ponai, uzbekai apie tai negalvoja, turbūt todėl kartais jų sprendimai būna kaip kirvis į kaktą. Užsisakiau paslaugą savo biure - perklijuoti stiklines pertvaras matine plėvele. Pats stiklas pasirodė 110 cm pločio, o matinė plėvelė tik 100 cm, sužinojau priėmusi darbą. Pirmiausia susitikome su „pasteriais“, aptarėme, kaip norime, kur ir kokius užrašus daryti ir pan. Atvažiuojame per dvi dienas priimti darbų ir pamatome: sugalvojo beprotišką idėją suklijuoti matinę plėvelę skersai, o pločio pasirodė pakankamai, bet tuo pačiu kategoriškai apleido aukštį. Suklijavo viską skersai baisiomis jungtimis trimis eilėmis. Net prisiekti negalėjau, tik juokiausi iki ašarų. Nurimę paprašėme perdaryti darbą, vaikinai perdarė, bet ir čia priėmė tokį pat neįtikėtiną sprendimą. Iš vienos pusės buvo priklijuota 100 cm pločio plėvelė, o iš kitos pusės likusioje 10 cm – juosta. Kai išmečiau idėją centre pastatyti 100 cm, paliekant penkių centimetrų juosteles aplink kraštus ir paklausiau: „Ar neatrodytų gražiau ir harmoningiau? Darbuotojai patyrė kognityvinį disonansą.

8. Kazachai tinginiai – uzbekai darbštūs. FB buvo toks pokštas, kad jei esi kazachas ir anksti atsikeli, iššluosi kiemą, tada eik į darbą, tada grįžk, išvirk plovą ir išvalyk katilą – nedaryk, kitaip pavirsi uzbeku! Anksčiau irgi maniau, kad uzbekai labai darbštūs, o kazachai vieni už kitus tingesni. Dabar galiu pasakyti priešingai: žinant kazachus, sunku tuo patikėti, tiesa? Bet kai geriau pažinsi uzbekus, suprasi, kad jie darbštūs tik ten, kur reikia papjauti avį ir virti plovą. Dėl tradicijos uzbekai turi keltis anksti, nes vestuvėse, laidotuvėse ar apipjaustymo metu plovu kaimynus ir kitus svečius turi patiekti šeštą ryto. Norėdami jį gaminti, turite keltis labai anksti. Tai, kad uzbekas šluoja kiemą, išplauna katilą ir laimingas eina į darbą, kur sunkiai dirba, yra mitas. Turbūt teisingiausia formuluotė yra tokia: mes vienodai tingūs. Tai yra Rytai, vaikeli, tai yra Rytai.

9. Ką turi uzbekaineatimti– jie labai draugiški. Jie pasisveikina kaip su senu ir mylimu draugu, net jei vienas kito nepažįstate, bet tiesiog susidūrėte, pavyzdžiui, prie durų ar atsidūrėte tame pačiame lifte. Tie patys žmonės jus sveikins kiekvieną kartą, kaip ir pirmą kartą, penkis kartus per dieną. Ir tai svarbu, kai uzbekai klausia: „Kaip sekasi? – čia nėra jokio formalumo. Jie tikrai domisi, kaip jums sekasi, ir nori išgirsti apie jūsų šeimą, sveikatą, nuotaiką, darbą... Apskritai, jūs negalite išsiversti su paprastu „normalu“. Būtų gerai, kad mes, Kazachstane, taptume tokie pat draugiški.

Akivaizdu, kad gradacijos niekada nėra tikslios ir dėl to labai abejotinos. Britai yra puikūs, italai linksmi, amerikiečiai įžūlūs – kiekviename iš šių teiginių jau yra klaida. Nes kada nors tikrai sutiksi liūdną italą ar pažįstamą anglą. Lygiai taip pat lengvai galite susikirsti su sąžiningiausiu uzbeku ar plepiu kazachu. Tačiau nepaisant to, bendros tendencijos, būdingos konkrečiai tautybei, vis dar fiksuojamos.

Tačiau svarbiausia ne kuo mes skiriamės, o tai, kas mus sieja. Turime bendras sienas – Syr Darya, Nauryz ir Ait, manti ir plov, pagarba pagyvenusiems žmonėms, sudėtingi stepių keliai ir lieknos mečetės. Esame marga, triukšminga, svetinga Azija, kur bendrame geografiniame žemėlapyje esame vienas gabalas, o šalia – Uzbekistanas. Ir vienintelis būdas mums yra būti draugais ir priimti vienas kitą su visomis savo keistenybėmis ir charakterio savybėmis.

33093 30-11-2018, 10:47

Kodėl tadžikai ir uzbekai intensyviai mokosi Puškino kalbos ir kaip kazachai turėtų su tuo susieti?

LIT LIT KZ


Rusų klasių skaičius Uzbekistano mokyklose auga, o respublikos visuomenės švietimo ministras teigia, kad „rimtai išaugo reali mokyklų rusų dėstomąja kalba paklausa“. Tadžikistane situacija dar labiau orientacinė – ten ne tik statomos „rusiškos mokyklos“, verčiami tadžikų kalbos vadovėliai į rusų kalbą, bet ir aukštos kvalifikacijos gimtakalbiai kviečiami iš Rusijos dirbti į vidurines mokyklas, licėjus ir gimnazijas miestuose. Dušanbė, Chudžandas, Kuljabas, Gisaras ir Dangara . Dėl ko šiose šalyse atgijo susidomėjimas rusų kalba? Ką jie tikisi gauti dėl to? Ar jie laimės ar praras, jei ten atsiras padorus gyventojų sluoksnis, kalbantis „svetima“ kalba? Ar reikia analizuoti šią tendenciją Kazachstane ir koks turėtų būti požiūris į rusų kalbos studijas mūsų šalyje? Žodis ekspertams.

Tolganai Umbetalieva, Centrinės Azijos generalinis direktoriusDemokratijos plėtros fondas, politikos mokslų daktaras:

„Tai grynai ekonominis sprendimas, galintis turėti politinių pasekmių ateityje“

– Nežinau, kokio masto procesai iš tikrųjų yra, apie kuriuos kalbate, nes žiniasklaida dažnai daug kartų perdeda tam tikrų įvykių ir tendencijų reikšmę ir apimtį. Bet bet kuriuo atveju galiu daryti prielaidą, kad susidomėjimas rusų kalbos mokymusi Uzbekistane ir Tadžikistane yra susijęs su dideliu migrantų srautu iš šių šalių į Rusiją. Kaip žinote, Rusijos Federacija iškelia rusų kalbos žinias kaip vieną iš jų buvimo jos teritorijoje reikalavimų.

Be to, migrantai iš Kirgizijos, Uzbekistano ir Tadžikistano, kurie jo nepažįsta, atsiduria sunkiose situacijose, o svarbiausia – ne. teisinę padėtį. Taigi jie patys suinteresuoti mokėti priimančiosios šalies kalbą.

Rusų kalbos mokymasis yra bene lengviausias ir greičiausias būdas išspręsti nedarbo problemą Centrinės Azijos regiono šalyse. Ekonominiais metodais ją išspręsti daug sunkiau. Visų pirma turiu omenyje sąlygų sudarymą gyventojų užimtumui užtikrinti, darbo jėgos migracijos, ypač iš kaimo, lygio mažinimą.

Kitaip tariant, didėjantis gyventojų susidomėjimas rusų kalbos studijomis, mano nuomone, turi grynai ekonominių motyvų. Tačiau tai gali turėti politinių pasekmių ateityje.

Ayman Zhusupova, IMEP ekspertė iš Kazachstano Respublikos pirmojo prezidento fondo:„Rusų kalbos pozicijos bus išsaugotos“

– Ir Tadžikistane, ir Uzbekistane rusų kalba vis dar plačiai paplitusi kaip bendravimo priemonė kasdieniame gyvenime, kaip pagrindinis informacijos šaltinis mokslo, o visų pirma – mokslo ir technikos srityje. Tačiau jo žinių ir studijų lygis smunka, o tai ypač pasakytina apie užmiestį.

Tyrėjai pastebi, kad, pavyzdžiui, Uzbekistane, pereinant prie lotyniškos abėcėlės, valdžia nesugebėjo užtikrinti didžiulio mokslinės literatūros sluoksnio vertimo į ją (nors iš pradžių ketino). Dėl to, norint įgyti kokybišką išsilavinimą, buvo palikta visa karta, kuri mokėsi mokyklose pagal naują abėcėlę.

Atitinkamai, šiandien kokybišką išsilavinimą galima įgyti tik ten rusiškai. Reformos iniciatoriai neatsižvelgė į tai, kad tokio pagrindinio kultūros ir apskritai gyvenimo parametro transformacijai reikia personalo ir laiko. Iki šiol daugelis knygų uzbekų kalba yra išleistos kirilicos abėcėlės pagrindu, o tai paaiškinama įpročiu, lengvu tokio teksto suvokimu tiek mokslininkams, tiek skaitytojams. Rusų kalbos paklausą Uzbekistane visų pirma liudija tai, kad Rusijos mokslo ir kultūros centras Taškente (RCSC) artimiausiais metais atidarys 12 regioninių padalinių, siekdamas pakelti vietos gyventojų žinias. gyventojų ir jaunimo.

Kalbant apie Tadžikistaną, šalies valdžia atvirai skelbia tikrojo egzistavimą poreikius rusų kalba. Šiuo atžvilgiu orientacinė Tadžikistano švietimo ir mokslo ministro kritikos banga, kilusi socialiniuose tinkluose dėl rusų kalbos mokėjimo lygio.

Apskritai tiek Uzbekistane, tiek Tadžikistane rusų kalba tebėra tarpetninio bendravimo kalba, pagrindinė miesto inteligentijos, valdininkų ir verslininkų bendravimo priemonė, tačiau jos paplitimo laipsnis gerokai susiaurėjo.

Atskirai verta paminėti, kad Uzbekistano ir Tadžikistano piliečiams svarbu mokėti rusų ir dėl to, kad Rusija yra pagrindinė šių šalių migracijos gavėja. Rusų kalbos nemokėjimas darbo migrantams sukelia neigiamų pasekmių, įskaitant teisinį bejėgiškumą, dvigubo išnaudojimo sistemą.

Kazachstanas, analizuodamas ir atsižvelgdamas į lotyniškos abėcėlės įvedimo šiose šalyse patirtį, situaciją vertina pragmatiškai. Mūsų šalyje perėjimas prie jo taip pat suvokiamas kaip sprendimas, leisiantis sėkmingiau integruotis į pasaulio bendruomenę. Tačiau kartu yra ir supratimas, kad nutolimas nuo rusų kalbos lems didžiulio kirilica sukurto kultūros ir mokslo paveldo sluoksnio praradimą. Todėl valdžia stengiasi pereiti sklandžiai, išlaikant rusų kalbos, kirilicos pozicijas ir palaipsniui didinant valstybinės kalbos svarbą, kurios poreikis šiandien yra didelis.

Esminis skirtumas tarp mūsų situacijos yra tas, kad į lotynų kalbą verčiama tik kazachų kalba, o rusų kalbos pozicijos išliks ir toliau bus vartojama kirilica. Mes suprantame, kad kazachų kalbos vertimas į naują abėcėlę yra sudėtingas, daugialypis ir ilgas procesas, turintis įtakos daugelio socialinių gyventojų grupių socialiniams, politiniams, kultūriniams gyvenimo pagrindams. Tuo pačiu metu perėjimas prie naujos abėcėlės leis modernizuoti kalbą, suvienyti kazachų etninę grupę dėl vienodos mokymosi pradžios.

Tačiau būtina labai detaliai išanalizuoti kaimyninėse šalyse įvykusias klaidas, kad nesusilauktų tokių pačių pasekmių.

Miras Nurmukhanbetovas, vienas iš forumo „Zhana Kazakhstan“ įkūrėjų:„Negalite pertraukti Puškino ir Saltykovo-Ščedrino kalbų Putino ir Kiseliovo kalba“

– Man sunku spręsti, kokio tikslo tiksliai siekiama „didinant užsiėmimų skaičių rusų kaip dėstoma kalba. Tai gali būti bet kas. Pavyzdžiui, tikslas gali būti uzbekų ir tadžikų kviestinių darbuotojų adaptacija Rusijoje, nes ne paslaptis, kad jų perlaidos į tėvynę ne tik padeda išgyventi šeimoms, bet ir gerokai papildo šių šalių biudžetus. Uzbekai kasmet perveda apie keturis milijardus dolerių, o tadžikai – apie pustrečio milijardo. Rusų kalbos mokėjimas leis padidinti šias sumas, užtikrinti svečių darbuotojų saugumą Rusijos miestuose ir palaipsniui atsikratyti „dzhamshut“ ir „ravshan“ įvaizdžio.

Gali būti ir politinis komponentas. Jei Dušanbė ir anksčiau buvo Maskvos tiesioginės įtakos zonoje, tuomet Taškentas dėl kai kurių užsienio politikos vektoriaus pasikeitimų (apie kuriuos rašė ir jūsų laikraštis) galbūt nusprendė liberalizuoti „kalbos klausimą“. Čia, beje, reikėtų atkreipti dėmesį į rusakalbių žiniasklaidos (vietinės, taip pat rusiškos, orientuotos į Vidurinę Aziją), kurios pradėjo gauti dotacijas ir propaguoti pagrindines dabartinio politinio kurso nuostatas, aktyvumą. Kremlius.

Jei kalbėsime atskirai apie Tadžikistaną, tai gali būti natūralus procesas, nes rusų kalba yra tarpetninio bendravimo kalba, ką liudija šios šalies Konstitucijos 2 straipsnis. Galbūt rusiškų mokyklų ir klasių (kaip ir tadžikų) daugėja tiesiog dėl gyventojų skaičiaus augimo, o iš Rusijos viskas matoma taip, kaip ji nori. Uzbekistane nuolat daugėja ne tik mokyklų, bet ir licėjų bei kolegijų rusų dėstomąja kalba. Tačiau kaip ir bendras švietimo įstaigų skaičius, kuris siejamas su demografinėmis tendencijomis.

Kalbant apie „laimėk ar pralaimėk“, tai yra jų vidaus reikalas jei per „kalbos klausimą“ kas nors bando atgaivinti imperiją, sukurti jos pietinį forpostą ar dar ką nors panašaus. Apskritai, objektyviai vertinant, niekas dar nepralaimėjo, nes moka daug kalbų, bet tuo pačiu nepamiršta ir gimtosios. Beje, „netitulinių“ tautų atstovai šiose respublikose puikiai moka „vietinių“ kalbą, ko negalima pasakyti apie mūsų šalį.

O kaip Kazachstanas? Manau, kad čia nėra ką analizuoti. Nebent, žinoma, dirbtinai nenumosite problemos iš vienos ar kitos pusės. Tegul tai daro kraštutiniai dešinieji natspatai arba aršiausi „rusų pasaulio“ čempionai. Tiesą sakant, rusų kalba yra labiausiai paplitusi mūsų šalyje ir daugeliu atžvilgių lenkia kazachų kalbą, jei ne sakyčiau - dominuoja prieš ją. Nors „didžiųjų ir galiūnų“ sargai šioje ir anapus sienos atkakliai atsisako pripažinti šį faktą.

Kalbant apie savo požiūrį į rusų kalbą, aš laikausi tokios formulės: negalima pertraukti Puškino ir Saltykovo Ščedrino kalbos Putino ir Kiselevo kalba. Tai visiškai skirtingos kalbos, nors gali skambėti taip pat.

Aigul Omarova, politologas:„Susidomėjimas lemia ekonomiką“

– Nieko stebėtino, kad Uzbekistanas ir Tadžikistanas vėl atsigręžia į rusų kalbą, didina pamokų skaičių su ja, kviečia mokytojus iš Rusijos. Būtina kelti ekonomiką, neatsilikti nuo naujų tendencijų, įsisavinti inovatyvias technologijas ir metodus, o tai reiškia kitokią žinių kokybę. Šiuo atžvilgiu vargu ar Vakarų šalys domisi minėtomis respublikomis, nes nėra jokių ypatingų gamtos išteklių, į kuriuos jos galėtų „užmesti akis“. Todėl lieka artimiausi kaimynai. Beje, ir anksčiau, sovietmečiu, šiose respublikose daugiausia buvo vartojamos nacionalinės kalbos. Šiandieninis renesansas, kartoju, yra susijęs su būtinybe plėtoti ekonomiką, prie to turėtų labai prisidėti technologijos, mašinos ir kiti dalykai, kuriuos galima gauti iš Rusijos. Kitaip tariant, ekonomika lemia susidomėjimą.

Dėl rusų kalbos mokėjimo šios respublikos turės naudos ne tik ekonominėje, bet ir socialinėje srityje. Juk Rusija ten atidaro savo universitetus, o Tadžikistanas ir Uzbekistanas pradės priimti kvalifikuotus specialistus, o tai jau gyvenimo lygio kilimo šiose šalyse garantija. Vadinasi, sumažės socialinių konfliktų priežasčių. Be to, nemenką reikšmę turi ir nacionalinio saugumo klausimai, ir čia geriau bendrauti rusų kalba.

Kur šios šalys gali prarasti? Baimės, kad tadžikai ar uzbekai pamirš savo gimtąją kalbą, vargu ar pagrįstos. Juk pasisavina jį su mamos pienu, o šeimose vis tiek daugiau kalba gimtąja kalba.

Kalbant apie Kazachstaną, turime kitokį vaizdą dėl to, kad Kazachstano žemė nuo neatmenamų laikų buvo įvairių tautų atstovų tėvynė. Šiuo atžvilgiu Tadžikistanas ir Uzbekistanas yra labiau vienakalbės šalys. Mes, priešingai, turime sutelkti dėmesį į kazachų kalbos mokymąsi, bet visai ne tos, kurios primygtinai reikalauja kai kurie vadinamieji pilietiniai aktyvistai.

Pavyzdžiui, nesutikau nė vieno ruso ar totoriaus, kuris būtų prieš kazachų kalbos mokymąsi ir jos įvedimą į biuro darbą. Kitas dalykas, kai kurie gimtakalbiai itin agresyviai reikalauja kalbėti tik kazachų kalba, pamiršdami apie konstitucines normas ir žmogaus teises. Profesorius Masanovas buvo teisus, teigdamas, kad įsakymu įvesti kazachų kalbos neįmanoma. Dar pridurčiau, kad agresija situacijos nekeičia. Reikalingas kitoks požiūris. Beje, glumina tai, kad naują kazachų abėcėlę kuriančio ir už kazachų kalbos likimą atsakingo skyriaus vedėjas yra žmogus, prieš kelerius metus įtariamas finansiniais pažeidimais. Sutikite, kad tai nepatikima.

Kad kazachų kalba taptų tikrai paklausi, laikas nutraukti bet kokias spekuliacijas šia tema ir įvesti jiems bausmes iki

nusikaltėlis. Reikia pradėti organizuoti nemokamus kazachų kalbos mokymosi kursus, būrelius. Pinigų tam yra – tereikia politinės valios. Ir, žinoma, reikia daugiau programų, publikacijų kazachų kalba, bet be didaktikos ir moralizavimo iš žinovų. Mums reikia gyvos autoritetingų žmonių kalbos. Prisiminkite, kaip rašytojas Geroldas Belgeris apibūdino kazachų kalbos polisemiją, pateikdamas pavyzdžių, kaip kazachai žirgus vadino priklausomai nuo amžiaus. Šiuo metu kaip tik to reikia, kad žmonės pajustų žodyno turtingumą ir jaustų susidomėjimą mokytis kazachų kalbos.