Uz Astanu ierodas Uzbekistānas prezidents Šavkats Mirzijājevs, kurš būs goda viesis Uzbekistānas gada atklāšanā Kazahstānā, nākamais 2019. gads Uzbekistānā būs Kazahstānas gads. Nazarbajeva un Mirzijojeva tikšanos biežums ir pārsteidzošs: iespējams, nevienam citam reģiona vadītājam nav tik intensitātes. Ik pa laikam medijos parādās informācija, ka abi prezidenti veic telefonsarunas.

Pirms došanās uz Astanu Mirzijājevs lika Uzbekistānā "plaši pētīt izcilā kazahu dzejnieka un domātāja Abaja Kunanbajeva daiļradi". Taškenta sacīja, ka kazahu dzejnieka mantojuma popularizēšanā tiks iesaistīta īpaša struktūra - Organizācijas komiteja. Viņam vajadzētu sagatavot un publicēt atlasīto Kunanbajeva darbu kolekciju, kā arī rakstu krājumu "Uzbekistānas un kazahu literārās attiecības". Papildus tam Nizami vārdā nosauktajā Taškentas universitātē tiks organizēta pastāvīgā ekspozīcija "Abay and Uzbekistānas literatūra". Katru gadu pie Abai Kunanbajeva pieminekļa Taškentā notiks svinīgi radoši pasākumi. Skolēni un studenti tiks aicināti piedalīties konkursā "Abaja darbu pazinējs".

Kā informē Uzbekistānas līdera preses dienests, uz Astanu kopā ar Mirzjojevu nosūtīta ievērojama Taškentas delegācija, kuras sastāvā ir kultūras un mākslas darbinieki, amatnieki, žurnālisti un citu sfēru pārstāvji.

Tas viss liecina par to, ka Astanas un Taškentas attiecības pieaug, kas nekad netika fiksēts Uzbekistānas līdera Islama Karimova darbības laikā. Bojāgājušais, kā zināms, bija greizsirdīgs uz Kazahstānu un uztvēra Nazarbajevu kā savu galveno konkurentu reģionā. Astana atbildēja.

Mirzijājevs sākotnēji sāka pozicionēt sevi kā prezidentu, gatavs un atvērts dialogam, galvenokārt ar kaimiņiem, un šajā ziņā šķiet, ka "greizsirdības un sāncensības" periods ir beidzies. Tiesa, eksperti ir pārliecināti, ka gan Astana, gan Taškenta neviļus turpina palikt reģionālās konkurences ķīlnieces, un nesenajai tuvināšanās nevajadzētu maldināt nevienu.

Astanai ir visai pragmatiski apsvērumi attiecībā uz Uzbekistānu, jo tā ir kazahu valsts, kas dzīvo Vidusāzijā ārpus Kazahstānas. Piemēram, Taškentā kazahi veido 2% no kopējā pilsētas iedzīvotāju skaita, tādējādi ieņemot ceturto vietu pēc īpatsvara aiz uzbekiem, krieviem un tatāriem. Zīmīgi, ka arī Karimova laikā kazahi bieži tikās vadošos amatos Uzbekistānā un pat bija pārstāvēti starp augsta ranga amatpersonām.

Vienlaikus pieaug arī uzbeku īpatsvars Kazahstānā. 2016. gada 1. janvārī etnisko uzbeku skaits Kazahstānā bija 548 841 cilvēks. Uzbeku skaita pieauguma temps pēdējā desmitgadē atkal paātrinājās (no 1,2% gadā 90. gados līdz 2,3% gadā 2000. gados).

Pēc 2000. gada darbaspēka migrācijas izplatības dēļ diasporas, kas sastāvēja no Uzbekistānas etniskajiem uzbekiem, parādījās citās Kazahstānas pilsētās un reģionos - Astanā, Almati, Karagandas, Mangistau, Kizilordas reģionos.

Kazahstānas uzbeku tradicionālais kompaktās dzīvesvietas rajons ir Dienvidkazahstānas reģions, kur viņu īpatsvars iedzīvotāju skaitā 2016. gadā bija 16,87%.

Acīmredzot tik lielai kazahu diasporai Uzbekistānā un uzbekiem Kazahstānā gadu desmitiem pastāvošais spriedzes stāvoklis starp abām valstīm nevarēja nesarežģīt dzīvi. Tomēr pēdējā pusotra gada laikā abas puses ir spērušas soļus, kas būtiski maina kopējo ainavu. Ievērojamākie ir robežšķērsošanas procedūras vienkāršošana, tiešā autobusa reisa atvēršana un jauni robežpunkti. 2017. gadā Kostanajā sākās Uzbekistānas Ravon automašīnu montāža, kas ir ievērojams pieprasījums Kazahstānā. Tajā pašā laikā ir daudz neatrisinātu jautājumu, un galvenokārt tā ir problēma ar darbaspēka migrantu legalizāciju no Uzbekistānas Kazahstānā, kas kalpo kā spēcīgs stimuls korupcijai.

Kazahstānas un Uzbekistānas sasilšana maina atmosfēru reģionā, sacīja Centrālāzijas demokrātijas attīstības fonda direktors Tolganai Umbetalijeva. Viņa atzīmēja, ka šobrīd daudz tiek runāts par sadarbību. Nav nejaušība, ka bez Mirzijeva Astanā pulcējās arī desants no citu Vidusāzijas republiku vadītājiem. Ir vērts atzīmēt, ka pirmo reizi priekšlikumu rīkot šādu sanāksmi Mirzijojevs izvirzīja ANO Ģenerālās asamblejas 72.sesijā. 2017. gada novembrī Samarkandā notikušajā starptautiskajā konferencē “Central Asia: One Past and a Common Future, Cooperation for Sustainable Development and Mutual Prosperity” iniciatīva tika atbalstīta, pēc tam Kazahstānas delegācija ierosināja pirmo tikšanos rīkot Astanā.

Līdz ar to reģionā veidojas pirmie kautrīgie un ne visai acīmredzamie mēģinājumi izstrādāt kaut kādu kopēju attīstības stratēģiju.

Vidusāzijas valstu Ekonomisko pētījumu institūta eksperts Ališers Hamidovs atzīmēja, ka Vidusāzijā tuvojas apziņas periods, ka patiesībā visas teorijas par to, ka šis reģions kādam tiešām ir vajadzīgs, ka tas ir magnēts uz Rietumiem, ir izrādījies blefs. Pēc viņa teiktā, bija pilnīgi skaidrs, ka pēc islāma Karimova nāves, kurš bija galvenais atturēšanas līdzeklis Vidusāzijā, sāksies zināms progress.

«Mirzijojevam nekas cits neatlika, kā sākt veidot ciešas attiecības ar Kazahstānu. Karimovs viņam atstāja tik smagu mantojumu, ka paies ļoti ilgs laiks, lai to visu sagrābtu. Un te jaunajai valdībai bija tikai viens ceļš – atvērt robežas un pievērsties jaunam attiecību formātam ar kaimiņiem. Jā, un kaimiņus tas interesēja. Pat tad, kad Karimovs bija dzīvs, Kazahstāna vēlējās veidot ciešākus kontaktus, jo bizness zaudēja daudz naudas aizkavēšanās dēļ, galvenokārt uz robežas, bet patiesībā, ja tiktu pilnībā likvidētas visas barjeras un atvērtas robežas, tas tiešām varētu būtiski uzlabot situāciju. abu valstu ekonomiskā situācija. Pašreizējais periods, ko es sauktu par “medusmēnesi”, patiešām ir raksturīgs ārkārtīgi intensīvam kontaktam starp valstu vadītājiem, un ir atdzimušas tīri cilvēciskas attiecības. Taču nedrīkst aizmirst, ka pēc laulību mēneša sākas grūta ģimenes dzīve. Un te ir vēl daudz jautājumu, vai atkal saasināsies konkurences jautājumi, cīņa par investoriem, vai pierobežā nesāksies jaunas problēmas, vai paliks atmiņā vecie aizvainojumi. Tāpēc daudz kas būs atkarīgs no tā, cik lielā mērā deklarācijas pārvērtīsies par reālu praktisku lauciņu,” sacīja Ališers Hamidovs.

Atvērtā koda ilustrācija

Kazahstānas dienvidos, kas pat Padomju Savienības laikā nerunāja krieviski, tagad diez vai runās. Tā ir “liela problēma” krievvalodīgajiem kazahiem un nekazahiem, vienā no Almati ielām man garām pazibēja mašīna ar numurzīmēm, kas sākas ar burtu “X”. Viņas vadītājs nekādus noteikumus nepārkāpa, vienkārši brauca pa savu ceļu. Ieraugot mašīnu un tās numurzīmes, viena sieviete, šķietami krievvalodīga kazahiete, asā tonī, it kā čūskas sakodusi, teica: “Kur paskatās, visur jau ir “čimkentsieši”, gluži kā siseņi. , viņi šeit visu appludināja. Mums tie jāmīdīt kā karakurti! Un tas ir tikai viens no daudzajiem "Chimkent" noraidīšanas piemēriem. Tas lika daudz aizdomāties.Patiesībā citu reģionu iedzīvotāju naidīgā attieksme pret dienvidniekiem jau ir kļuvusi par aksiomu, kas neprasa pierādījumus. Mēs bieži dzirdam tādus padomus kā "Neprecējieties ar Šimkentas meitenēm", "Neprecējieties ar Šimkentu". Un kāpēc Šimkentas iedzīvotāji nav patīkami pārējiem? Kāpēc viņi nepatīk?Tam ir vairāki skaidrojumi.Pirmais, protams, ir valoda. Valoda ir ne tikai saziņas līdzeklis, bet arī domāšanas sistēma. Lieki piebilst, ka valodas zināmā mērā ietekmē pasaules uzskatu veidošanos. Ir tāds paradokss, ka, ja citu valsts reģionu iedzīvotāji nereti lepojas ar labām krievu valodas zināšanām un jūtas atņemti, ja neprot to pietiekami labi, tad dienvidu kazahiem krievu valodas nezināšana gluži kā ārzemnieks. valoda, nepavisam nav grēks. Viņiem nerūp krievu, svahili vai ebreju valoda. Tajos reģionos, kur valda krievu valodas un krievu kultūras ietekme, šāda situācija šķiet “mežonība”. Acīmredzot šī iemesla dēļ Kazahstānas krievi ceļ traci, sūdzoties, ka “Šimkentā dokumenti tiek aizpildīti un sertifikāti tiek izsniegti kazahu valodā, aizskarot krievvalodīgos pilsoņus”. Taču Kazahstānas dienvidos, kas pat Padomju Savienības laikā nerunāja krieviski, tagad diez vai tā runās. Tā ir “liela problēma” krievvalodīgajiem kazahiem un nekazahiem, otrā ir politiskā un vēsturiskā puse. “Čimkentieši”, kuri nezina vai slikti pārvalda “pasaules valodu”, ir dedzīgi “etnokrātiskas valsts izveides” atbalstītāji. Tas ir, "Čimkentu" virza nacionālisms. Kanats Nurovs to lieliski nodod savos rakstos ar nosaukumu “Kazahstāna: nacionālā ideja un tradīcijas”: “Kazahi kā tautība, atkal viņu “kazaku” dēļ, pēc definīcijas, visticamāk, nekļūs par “etnokrātiskas valsts atbalstītājiem”. Tas, ka ar diezgan noteiktu postnomenklatūras palīdzību sākās tā sauktie "dienvidnieki", tas ir, kazahi pie Sirdarjas, kuri ilgu laiku bija nonākuši Vidusāzijas hanātu un ortodoksālā islāma despotiskajā ietekmē. valdība izrādīt būtisku nacionālistisku aktivitāti, rādot piemēru pārējiem, ir šī brīža nožēlojams fakts, bet ne Kazahstānas tautai raksturīga iezīme.” Pēc zinātnieka Kanata Nurova domām, kazahi no “Kokandas-Taškentas ” vai “Prisyrdarya” atšķiras no parastajiem kazahiem, tie ir cits apakšetnoss. Viņiem raksturīgs Vidusāzijas, despotisks raksturs. "Neapšaubāmi, "dienvidnieku" mūsdienu "aktivitāte" ir simptomātiska politiska parādība, un tā ir "neitralizējama" ar attiecīgo darbību," raksta Kanats Nurovs un aicina cīnīties pret "dienvidniekiem". Patiešām, Šimkentas reģions robežojas ar Uzbekistānas teritorijā, mēs neizslēdzam Uzbekistānas kultūras ietekmi. Piemēram, starp Almati, Žambilas reģionu kazahiem ir pamanāmas kirgīzu un Dunganas kultūras ietekmes pazīmes, bet starp kazahiem, kas apdzīvo ziemeļu reģionus, mēs bieži novērojam krievu kultūras ietekmi. Tomēr neviens tajā nesaskata nekādu problēmu. Tas ir diezgan dabiski un dabiski. Tātad viss iemesls var būt tas, ka Šimkentas iedzīvotāji ir aktīvāki "nacionālisti". Starp citu, tie, kas bijuši Šimkentā, droši vien ir redzējuši - tur, vai tie būtu uzbeki, azerbaidžāņi, krievi vai korejieši - visi diezgan labi runā kazahu valodā. Šādas vides iezemietis, tas ir tas pats "Čimkents", ierodoties Almati, Astanā vai Pavlodarā, uzdod viņaprāt pamatotu jautājumu: "Kāpēc šeit nerunā kazahiski?" Acīmredzot šis jautājums kā ass īlens iedzēla Almati vai Pavlodaras pilsoni, kurš ir pieradis “lepoties” ar savu krievu runu un uzskata sevi par “cilvēku, kas remdē slāpes pie progresīvas kultūras avota.” Pēc Kanata Nurova teiktā. , krievu zinātnieki jau 19. gadsimtā pamanīja, ka dienvidu kazahi ir cita subetniskā grupa. Piemēram, Levšins rakstīja, ka "šis apakšetnoss ir atsevišķa kazahu tautu grupa, viņi maksāja nodokļus un ziņoja Taškentas valdniekiem, salīdzinot ar bezbailīgajiem rietumu un austrumu kazahiem, viņi uzvedas slepenāk, viltīgāk un ārkārtīgi piesardzīgi." Var strīdēties ar šo viedokli, pie kura krieviski vai krievvalodīgie kazahi pieturas. Taču kā var saprast, ka pie vārda “Šimkenta” pieminēšanas pat kazahiem, kas runā kazahu valodā un domā kazahu valodā, mati ceļas stāvus? Pirmkārt, ja paskatās uz karti, kas parāda galvenos iekšējās migrācijas virzienus pēdējos gados, tad cilvēku pārvietošana valstī izskatās šādi: Taraz un Kyzylorda iedzīvotāji pārceļas uz Šimkentu, bet cilvēki no Dienvidkazahstānas reģiona, kā cilvēku plūsma, pēc tam izplatījās visā Kazahstānā. Vietējiem kazahiem Šimkentas iedzīvotāji ir "lielā skaitā". Otrkārt, dienvidu iedzīvotāji ir tradīciju piekritēji. Stingri tiek ievērotas kazahu tradīcijas un paražas, savukārt citos reģionos nacionālās etiķetes pamati un veidi tiek uzskatīti par nevajadzīgām “pagātnes paliekām”. Dienvidnieki šajā ziņā atbild šādi: “Ja kazahi paklana sievieti pieauguša aksakal priekšā ir “atpalicības” pazīme, tad kāpēc attīstītajā Japānā vīriešu savstarpēja klanīšanās tiek uzskatīta par nacionālo etiķeti?” Treškārt, pastāv dienvidu iedzīvotāju mentalitātes atšķirība. Tāpēc ir arī cilvēki, kuri Šimkentas iedzīvotājus neuzskata par kazahiem. No ziemeļu reģionu iedzīvotājiem es dzirdēju šādu izteicienu: “Mums strādā tikai divi kazahi, visi pārējie ir tikai Šimkenta”. Raksturojot Šimkentas cilvēkus, parastie cilvēki izsaka apmēram šādus vārdus: "viltīgi, viltīgi, krāpnieki, neuzticami draudzībā, priekšplānā izvirza personīgo labumu, pārvērš savas lietas pārāk gudri, mantkārīgi." Ir tādi, kas uz šimkentiešiem skatās kā uz izplatītājiem. brālība.un korupcija.Bet patiesībā ir skaidrs,ka tas viss nav nekas vairāk kā parastie stereotipi.Visu iepriekš minēto iemeslu dēļ autovadītāju pārkāpumi Almati ielās automašīnās ar reģioniem “H”, “B ”, “A”, “Z” tiek ignorēti, bet burts “X” visiem uzreiz griež acis. Smejamies, klausoties Šimkentas satīras teātru Shanshar, Shymkent-show, Bauyrzhan-show jokus, bet tajā pašā laikā raugāmies uz Šimkentas iedzīvotājiem ar ironiju un piekāpšanos. Rotaļlietās un kāzās ar prieku dejojam pie talantīgo Šimkentas dziedātāju jautrajām dziesmām, bet, kad rodas iespēja, cenšamies noniecināt “dienvidniekus”. Kas tas ir ar mums? Divkosība, vai stulbums?! Pazīstams krievvalodīgais žurnālists reiz privātā sarunā man atzinās: “Jāatzīst, ja nebūtu Šimkentas, tad tagad nevarētu būt ne kazahu kultūras, ne kazahu valodas un pat. Kazahstānas valsts." Nu, protams, viņš nepārprotami dara pāri. Bet kas zina, varbūt viņa vārdos ir kāda patiesība?Ko mēs gribējām, paceļot šo delikāto tēmu? Mēs negrasāmies mētāt ar dubļiem vai aizstāvēt “čimkentiešus”, mēs vēlamies šo nesaskaņu, kas diemžēl pastāv mūsu sabiedrībā, novest līdz vispārējai diskusijai. Jau iepriekš reaģēt uz dažiem iespējamiem izaicinājumiem, kas apdraud mūsu tautas vienotību. Mūsdienu mainīgajā pasaulē ir daudz piemēru, kad valstis jau ir sadalījušās savos rietumos un austrumos, savos dienvidos un ziemeļos, vai arī saskaras ar šāda dalījuma draudiem. Tāpēc tas nemaz nekaitēs, ja savas slimības mēģināsim izārstēt agrīnā stadijā, klusā un mierīgā laikā. Ko jūs sakāt, dārgie lasītāji? Beriks MYNZHASAR, vietne serke.org07.05.14 Tulkojis Aidins OLŽAEVA Pilna raksta adrese: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Būtu labi, ja visus šos centienus virzītu zinātnieki, lai atjaunotu vēsturisko taisnīgumu, pamatojoties uz rūpīgu patiesu pagātnes faktu un notikumu izpēti. Tātad nē, galu galā vēstures zinātnes ceļš ir nodots saujiņas diletantu rokās, kas nodarbojas ar secinājumu izgudrošanu un izdomāšanu.
Šādas politikas sekas var būt postošas ​​jebkuras valsts, tostarp Kazahstānas, nākotnei. Pēdējā laikā Kazahstānas medijos arvien biežāk sastopam jaunus "atklājumus" Kazahstānas tautas vēstures un etnoģenēzes izpētē. Turklāt katru reizi mums zināmo un nezināmo rakstu autori arvien vairāk pārsteidz skatītājus ar jaunu "kazahu fantāziju". Rodas iespaids, ka viņi izturas pret vēsturiskām problēmām tā, kā skolēni izturas pret brīvās rakstīšanas tēmām.

Kāds ir iemesls tik bezatbildīgai pieejai savas tautas vēsturei? Vai tomēr tas ir politisks varas pasūtījums, kas mēģina iemest putekļus cilvēku acīs un novērst viņu uzmanību no valstī uzkrājušajām aktuālajām problēmām?
Ņemsim tikai vienu piemēru – tēzi, ka pašreizējie kazahi nemaz nav kazahi, bet gan uzbeki. Attiecīgi uzbeki nav tie, par kuriem mēs viņus pieņemam. Jaunizveidotie "vēsturnieki", piemēram, Toregali Tašenovs, sāk par to runāt diezgan nopietni, un viņu idejas pieņem tādi žurnālisti kā Seriks Maļejevs ("Kad kazahi bija uzbeki." - Megapolis, Nr. 23 (338) 18.06.2007. , "Kazahi kā Uzbekistānas un pasaules plašsaziņas līdzekļu atdarināšanas un pielūgšanas objekts. "- Megapolis, Nr. 10 (325) 19.03.2007.). Šķiet, ka Maļejeva kungam lietderīgāk būtu vispirms papētīt nopietnu historiogrāfisko literatūru, arī kazahu autorus.

Un Malejeva gadījumā nemaz nav tālu jāiet. Viņa vecākais kolēģis laikrakstā "Megapolis" Akhas Tažutovs rakstā "Kazahu batirs Er-Targins bija Ivana Bargā brāļadēls" par etnovēsturiskās radniecības jautājumu raksta šādi: "Un tagad par kazahiem. Sākumā visi Baltās ordas iedzīvotāji tika saukti par "uzbekiem". Jēdziens par kazahu un Kazahstānas hanātu parādījās, kad daļa no Austrumu Dešt-i-Kipčakas nomadu ciltīm nevēlējās paklausīt Abulkhairam Khanam un mazdēla vadībā. Urus Khan Dzhanybek un viņa radinieks Girejs devās uz Ču un Talas upju ieleju.

Lūk, ko par to raksta Mahmuds ibn Valids: “Daži no Tuka-Timura Khana, Joči Khana dēla, pēctečiem, piemēram, Kiraihans un Džanybekhans ... atstāja pakļautības un paklausības loku un deva priekšroku atstāt savu dzimtene, pametot mantotās valstis...".

Kā šos hanus un klejotājus, kas viņus atbalstīja, sauca tuvējo īpašu īpašumu un štatu iedzīvotāji un to valdnieki? Galu galā, no pēdējo viedokļa viņi bija nemiernieki, cilvēki, kas meklē neatkarību? Tieši tā - kazahi (kazaki). Kas patiesībā arī notika. Es domāju, ka autorība šeit pieder Šaibanīdiem. Jo cilšu apvienība, kas kopā ar Muhamedu Šaibani devās uz Vidusāziju, saglabāja nosaukumu "uzbeks". Ciltis, kas kādu laiku no viņiem atdalījās, sauca par "uzbekiem-kazahiem" (tas ir, "uzbekiem, kas atdalījās no savējiem"), bet pēc tam vienkārši par "kazahiem". Šajā jautājumā, lai ko arī teiktu, neiznāk, ka Muhameds Šaibani Khans uz Vidusāziju aizbrauca tikai ar saviem miesassargiem. Visi viduslaiku vēsturnieki (Ibn Khalduns, Abulgazi Khans un citi) ir vienisprātis, ka kopā ar sultāniem Džanibeku un Gireju tikai neliela daļa Dešt-i-Kipčakas iedzīvotāju atstāja Abulkhairhanu 15. gadsimta sākumā. . Precīzas informācijas nav, bet labākajā gadījumā kaut kur no 25% līdz 1/3 iedzīvotāju. Un pēc Muhameda Šaibani Khana sakāves cīņā par tēva mantojumu, lielākā daļa viņa armijas (un iedzīvotāju, kas klejoja kopā ar viņu) devās uz Maverannahr, un daļa - mangiti - nodibināja Nogai ordu un neiekļuva Kazahstānas Khanā. , izveidots 1456. gadā.
Vēsturiskajā literatūrā valsts, ko izveidoja Abulkhair Khan, ir pazīstama kā nomadu uzbeku valsts (vai Uzbekistānas Khanate), un neviens to neapstrīd. Tas parādījās 20. gados. XV gadsimts mūsdienu Kazahstānas stepju telpās Ak-Ordas sabrukuma un johidu pilsoņu nesaskaņu rezultātā.

Abulkhair Khan četrdesmit gadus spēja saglabāt neatkarīgu hanātu un varu. Khanāta iedzīvotāju etniskais sastāvs bija tikpat sarežģīts kā Ak-Ordas iedzīvotāju sastāvs. Tajā būtībā bija tās pašas ciltis, kas šajā politiskajā apvienībā. XIV beigās - XV gadsimta pirmajā pusē šīs ciltis bija pazīstamas ar kopējo kolektīvo etnopolitisko nosaukumu "uzbeki". Pēc Abulkhaira Khana nāves viņa mazdēlam Muhamedam Šaibani nācās iziet garu un spītīgu cīņu par varu stepē ar Kazahstānas haniem, kuri, atgriezušies no Mogulistānas, izveidoja Kazahstānas Khanātu. Tādējādi daļu no ciltīm, kas iepriekš bija daļa no nomadu uzbekiem, sāka saukt par kazahiem - brīvajiem cilvēkiem vai vientuļniekiem (atlauzējiem). Tas pats bija ar kazaku parādīšanos Krievijas vēsturē un ar viņu turku definīciju. Starp citu, Akhas Tazhutov izvirza to pašu teoriju.

Pagaidām pie tā apstāsimies, jo, lai noskaidrotu apspriežamo jautājumu, pirmkārt, pašiem būs jānoskaidro jēdziena "etnoģenēze" būtība, t.i. tautas izcelsme. Etnoģenēze ir viena no etnoloģijas nozarēm. Tās uzdevums ir noteikt konkrētas tautas izcelsmi, apzinot tās etniskās un vēsturiskās saknes. Lai to izdarītu, pētniekam jāvadās nevis no populārām socioloģijas teorijām, bet gan pēc historisma principa, un noteicošai nozīmei jābūt datiem no vēstures pirmavotiem.

Taču apgalvojumam, ka pašreizējie kazahi bijuši tie uzbeki, kuri vēlāk it kā “iedevuši” savu vārdu tā sauktajiem “sārtiem”, kas apdzīvoja mūsdienu Uzbekistānas teritoriju, nav vajadzīgā zinātniskā pamatojuma un apstiprinājuma. Tas nodod autorus, kuri mērķtiecīgi cenšas mums uzspiest savu viedokli, vēlmju domāšanu nododot realitātei. Viņu argumentācijas analīze dod pamatu runāt par apzinātu vēstures falsifikāciju.

Uzbeku tautas etnoģenēze tās vēlīnā periodā patiešām ir saistīta ar Daštikipčaku nomadu uzbeku etnisko vēsturi. Bet šis komponents ir jaunākais uzbeku etniskajā vēsturē. Viņš neko jaunu šīs tautas veidošanās procesā neieviesa, jo tajā jau bija klāt. Ir zināms, ka dažas turku-mongoļu ciltis ilgi pirms Šaibani Khana uzbeku parādīšanās Maveranārā un Khorasanā dzīvoja gan Dasht-i-Kipchak stepēs, gan Maveranārā.

Piemēram, uiguri veidoja daļu iedzīvotāju gan Abulkhair Khan īpašumos, gan Timurīdu štatā. Bez tiem Maveranārā ilgi pirms nomadu uzbeku un mongoļu parādīšanās dzīvoja arī ktai, tikmēr ktai bija arī starp Abulkhair un Shaibani Khan ciltīm. Tāda pati situācija bija vērojama arī starp karļukiem. Un tos, kas pilsētās vadīja mazkustīgu dzīvesveidu, sauca par Sartiem. Turklāt kazahi, t.i. bijušie nomadi uzbeki par Sārtiem dēvēja arī savus cilts biedrus, kuri apmetās apmetnēs un pilsētās, zaudēja radniecību ar viņiem un saikni ar viņu dzīvesveidu. Kopā ar apdzīvotajiem turku valodā runājošajiem iedzīvotājiem pie sārtiem tika attiecināti arī persiešu valodā runājošie iedzīvotāji (tadžiki, irāņi u.c.).

Pazīstamais zinātnieks un vienīgais profesionālais etnologs Kazahstānā N. E. Masanovs vienā no intervijām par kazahu tautas etnoģenēzi teica: "Ja tu esi dzimis vismaz trīs deviņām zemēm, bet klīst starp kazahiem, tu esi nomads, tu esi kazahs. Bet, ja tavi vecāki ir kazahi un tu dzīvo pilsētā, tu esi sārts. Tu neesi kazahs."

Tas ir, viņi ieguva nosaukumu saskaņā ar dzīvesveidu un saimniekošanu. Tādējādi "Sārta" kā vienas tautas etnonīma (kaut arī kādreizējā) lietošana pati par sevi liecina, ka jaunie "pētnieki" ir tālu no vēstures zinātnes. Un, visbeidzot, analīzes, kas balstītas uz kazahu tradīcijām un leģendām, kurām ir vismaz kaut kas kopīgs ar dažiem vēsturiskiem datumiem un notikumiem, parasti noved pie tāda rezultāta, kad pētnieki mutiskajos avotos meklē un atrod tikai to, kas. sākumā viņi paši sevi identificēja kā "patiesību". Un to, kas ir pretrunā ar viņu "patiesību", viņi cenšas nepamanīt un aiziet no interpretācijas, lai nesagrautu paši savas sākotnēji nepatiesās tēzes.

Ja pieejam savam jautājumam objektīvi, tad ar lielu pārliecību varam teikt, ka klejojošie uzbeki pievienojās Mezopotāmijas senajai lauksaimnieciskajai turku populācijai un, pārņēmuši tās valodu, kļuva par tās daļu. Patiesībā visa tautu un etnisko grupu vēsture attīstās pa šo ceļu.
Vēstures piemineklis un viens no iepriekšminētā pierādījumiem ir Ruzbehana Isfahanska sastādītā "Buhāras viesa grāmata". Tā laika vēstures pieminekļi ir "Viņa Majestātes, Visžēlīgā vietnieka Šaibani Khana ģenealoģijas grāmata", Mulas Benai "Šaibanihana grāmata", Masuda bin Osmana sarakstītā "Abulkhair Khan vēsture". Kukhistani pēc Šaibanida Abdullatifa Khana pavēles. Šajos vēsturiskajos darbos var atrast patiesību, ko vēlas sagrozīt jaunkalti uzbeku un kazahu tautu etnoģenēzes "eksperti".

Iespējams, ka Kazahstānas mūsdienu historiogrāfijā turpinās rasties konceptuālas kļūdas, jo šī zinātne šobrīd piedzīvo dziļu krīzi. Pēc pašu kazahu zinātnieku domām, paradokss ir tāds, ka mūsdienu Kazahstānā nav neviena profesionāla nomadu sabiedrības vēstures un kultūras speciālista. Padomju laikos par tādiem tika uzskatīti tikai trīs speciālisti - zinātņu doktori Kh.Arginbajevs, M.Mukanovs un N.Masanovs.
Šajā gadījumā N. Masanovs saka sekojošo: "Paši kazahi nesaprot un nevēlas novērtēt savu vēsturi un kultūru. Viņi vienmēr vēlas turēties pie kāda cita slavas, pie kāda cita vēstures, pie svešas kultūras. Jūs paskatieties, ko viņi raksta mūsu skolas vēstures mācību grāmatās: mums bija pilsētas. Kādas pilsētas? Kazahstānā pilsētu nekad nav bijis. Viņi sāk izdomāt pasakas par Otraru, bibliotēkām un citas muļķības. Tas viss nav zinātniski. Mums ir skaidri jāsaprot - mēs bijām klejotāji.Mūsu senči bija nomadi.Mūsu vēsture un kultūra-nomadu.Un mums ir jāspēj saprast un novērtēt mūsu nomadu vēsturi un kultūru,nevis izgudrot pilsētas,bibliotēkas,lauksaimniecības laukus,apūdeņošanas iekārtas un tamlīdzīgi.Nomadi nekad nav atpazinuši teritoriāli administratīvās robežas, jo tās traucēja racionālas ganību sistēmai”.

Bet pērn mūsu vidū nebija arī daktera N. Masanova. Tikmēr Kazahstānā turpinās pieaugošā Kazahstānas vēstures mitoloģizācija. Par to savā rakstā "800 miljoni tenžu par rakstu" rakstīja laikraksta "Svoboda Slova" galvenā redaktora vietnieks Jerbols Kurmanbajevs. Kā viņš atzīmē, "stulba un virspusēja vēstures viltošana novedīs pie tā, ka drīz visa pasaule smiesies par kazahiem".

Gribētos jautāt, kādus mērķus tiecas "vienreizējie" Vidusāzijas tautu un to klientu etniskās vēstures autori, cenšoties radīt jaunas pseidozinātnes un meklējot "zilās asinis" savu radinieku vidū. Galu galā ir zināms, ka katras tautas vēsture ir unikāla savā veidā un ir pelnījusi dziļu cieņu. Pretējo var teikt tikai nezinātāji vai cilvēki, kuri ir gatavi izpildīt kāda pasūtījumu "par katru cenu", pat uz cieņas zaudēšanas rēķina žurnālistikā vai zinātnē strādājošo kolēģu vidū.

Liktenis mani, kazahu, aizveda uz Uzbekistānu, un es pēkšņi atklāju, ka šeit jūtos kā melnā aita. Nē, man ir lielisks darbs, mans bērns ir atradis kopīgu interešu gūzmu ar vietējiem bērniem, sirsnīgi sazinos ar kaimiņiem. Klupšanas akmens bija ... vīrieši. Pēkšņi sapratu, ka uzbeki nemaz nav tas pats, kas kazahi. Un tā kā nekad neesmu satikusi citas tautības vīrieti, tad šī man bija atklāsme: iepazīšanās, satikšanās un laika pavadīšana ar uzbeku vīriešiem ir šķērslis tam visam.

Apskatīsim, kādas atšķirības un līdzības es atklāju starp kazahiem un uzbekiem. Viss, ko es saku, ir balstīts uz dziļi personiskām, individuālām izjūtām, un to nekādā gadījumā nevar klasificēt kā oficiālus paziņojumus. Es tikai dalos.

1. Uzbeku vidū ir ļoti jauki tipāži, bet katru reizi, kad ierodos Kazahstānā, atzīmēju, ka kazahu vīrieši ir daudz pievilcīgāki. Es atļaušos teikt, ka katrs otrais vīrietis mūsu valstī ir pievilcīgs un izskatīgs. Es nekad neesmu uzskatījis kazahus par skaistiem, varbūt man te bija aizmiglotas acis un visi kazahu vīrieši man bija kā brāļi. Tagad, atrauts no dzimtajām vietām, man sāka pietrūkt dzimtās pilsētas, un, kad izdodas pastaigāties pa savām iecienītākajām ielām un kafejnīcām, es atzīmēju sev: “Ak, cik mīļi! Un šis! Un arī šī!” Izrādās, man bija jābrauc uz citu valsti, lai saprastu, cik skaisti ir kazahi. Esmu pateicīga par šo atklājumu, jo tagad uz kazahu vīriešiem raugos ar koķetāku skatienu.

2. Uzbeku vīrieši ir ļoti jūtīgi. Mēģināju saprast, kāpēc viņi ir tik jūtīgi, bet līdz šim noslēpums nav atrisināts. Aizvainojuma sajūta kopumā vairāk piemīt bērniem, viņiem tas ir līdzeklis, lai piesaistītu uzmanību vai kādu reālu labumu. Bet uzbeku vīriešiem tas ir sava veida ierasts uzvedības stils. Piemēram, es jau no pirmās ierašanās dienas eju un domāju: vai man te pirkt auto vai nē. Mēģināju no daudziem vīriešiem noskaidrot, cik maksā lietots auto, bet tā kā valstij ir savs ražotājs, tad visi pērk tikai jaunas mašīnas. Reiz mēs sēdējām ar kolēģiem pie vakariņām, un es atkal uzdevu šo sakramentālo jautājumu: “Cik var maksāt lietota automašīna Uzbekistānā?” tas nekad nerūpējās. Gaisā valdīja saspringts klusums, un es nolēmu glābt situāciju: "Sasodīts, uzbeki ir forši, viņi pērk tikai jaunas mašīnas!" Pēc vīriešu skatiena pie galda sapratu, ka ar šo vienu frāzi man izdevās visus uzreiz aizvainot. Joks netika novērtēts.

Kazahi šajā ziņā man šķiet mierīgāki un prātīgāki - ar viņiem ir vieglāk pārrunāt problēmu, ko sauc par “no offense”, viņi nepārvērš šo jautājumu personīgo attiecību noskaidrošanas plānā. Starp citu, uzbeki atšķiras ne tikai ar pieskārienu. No viņiem ir ļoti grūti saņemt piedošanu. Tāpēc apsveriet šo brīdi: esiet atturīgāks un neapvainojiet uzbeku, atcerieties: nav ceļa atpakaļ, lai nopelnītu viņa sapratni un piedošanu.

3. Bar-Ilan universitātes psihologi veica pētījumu, kura laikā noskaidroja, ka sievietes ar paaugstinātu libido ilgstošas ​​atturēšanās laikā kļūst ļoti prasīgas un izvēlīgas partneru izvēlē. Nav precīzi zināms, kāpēc zinātnieki pētīja uzbeku sievietes ar paaugstinātu libido, taču fakts paliek fakts, un tas, starp citu, ir pamanāms ar neapbruņotu aci: lielākoties uzbeku sievietes ir ārprātīgi temperamentīgas sievietes 24/7. Uzbekistānas vīriešiem ir jāpastāv intensīvākā seksuālās aktivitātes veidā. Bet tas ir iemesls ne tikai pārmetumiem kazahu vīriešiem. Seksā cēlonis un sekas bieži mainās vietām: varbūt mums, kazahiem, te ir par ko padomāt.

4. Oficiāli paziņoju: pretēji pastāvošajam mītam par uzbeku pārmērīgo viltību, uzbeku vīrieši nav viltīgi! Kā pareizi atzīmēja Larošfūka: "Patiesi gudri cilvēki visu mūžu izliekas, ka riebjas pret viltību, bet patiesībā viņi to vienkārši neņem vērā izņēmuma gadījumos, kas sola izcilus ieguvumus." Uzbeki un ekskluzīvas priekšrocības nav savienojamas.

Banāla viltība ir pavisam cita lieta: tas ir tad, kad jūs tiekat maldināts, kad viņi saka vienu un dara ko citu, vai arī viņi kaut ko sola, bet paši pat nezina, par ko runā. Un šeit man diemžēl bieži nākas saskarties ar maldināšanu. Uzbeki maldināšanai nepiešķir nopietnu nozīmi, viņi to uzskata par kaut ko nevainīgu. Bet tas neliecina par atšķirībām ar kazahiem, bet drīzāk par līdzību: starp kazahiem arī tas ir ļoti izplatīts - katrā no mums ir nedaudz Aldara-Koses.

5. Kazahstānas vīrieši ir apņēmīgāki: teica - darīts. Dažreiz viņi pat pārpūlas: viņi to izdarīja un neko neteica. To, ka uzbeku vīrieši ir neizlēmīgi, sapratu, kad kolēģis veselu nedēļu, burtiski katru dienu, mani mocīja ar jautājumu, vai viņam jādodas atvaļinājumā vai nē. Viņš nezināja, ko darīt ar savu atvaļinājumu. Vēl viens piemērs: pirmajā mēnesī es nolīgu sev šoferi, pēc nedēļas pamanīju, ka viņš ir kaut kā nemierīgs un viegli aizkaitināts - izrādījās, ka tas bija tāpēc, ka viņš rītos un vakaros plosījās starp mani un cita persona, kuru viņš vadīja. Bija jāpaspēj gan tur, gan šeit līdz pulksten 9, lai mūs abus atvestu uz darbu uz divām dažādām adresēm. Es visu laiku gaidīju, kad šoferis pateiks, ka nav laikā, bet klusēja kā zivs. Nācās visu ņemt savās rokās: sāku noskaidrot, kas ir viņa kavēšanās un nervozitātes cēlonis, taču tikai pēc pāris dienu aktīva spiediena viņš atzina: “Man šķiet, ka man būs jāpamet. , jo man laikam nav laika.” "Urā!" es pie sevis iesaucos. Tā bija maza uzvara – uzbeku vīrs manu acu priekšā pieņēma stingru un galīgu lēmumu. Man bija prieks par mums abiem.

6. Uzbeku vīriešiem ļoti patīk runāt. Ņemot vērā, ka mūsu sievietes parasti sūdzas, ka vīrieši ar viņām vispār nerunā, tad sievietēm šeit ir paveicies. Uzbeki ir gatavi apspriest ar jums visu, ko vēlaties un ko vēlaties, visās detaļās un detaļās - pat tajās, par kurām jūs vēl neesat pat domājuši. Jau pirmajā nedēļas nogalē ierodoties Taškentā, mani kolēģi uzaicināja uz klubu. Pēc pāris kokteiļiem es, kā parasti, sāku dejot - patiesībā tas bija iemesls, kāpēc es atnācu (un kāpēc gan citādi cilvēki iet uz klubu?!). Netālu bija puisis, kurš arī ļoti jautri dejoja, un pēc dejošanas ar viņu es atkal atgriezos pie saviem cilvēkiem. Pēc pāris minūtēm man pretī nāca “dejotājs”, un stundas laikā es par viņu zināju visu: kur viņš dzīvo, kā dzīvoja un ar ko, uzzināju par viņa šķiršanos, kā viņš cieta, kas bija. dārgi Uzbekistānā un kas nebija. Viņš man izstāstīja, kas īsti ir uzbeki, un beidzot brīdināja, lai es šeit neesmu pārāk laipns un pieklājīgs, citādi citi to uztvers kā vājumu.

7. Varbūt kazahu vīrieši ir klusi, bet tas, ka viņi ir prātīgi, ir 100%. Vai vispār esat domājuši par to, kas ir inteliģence? Īsāk sakot, tā ir spēja atrast ekskluzīvus, nepārprotamus vai risinājumus problēmas risināšanai. Un sasniegt savu mērķi, nepārkāpjot noteiktos noteikumus. Kungi, uzbeki par to nedomā, iespējams, tāpēc dažreiz viņu lēmumi ir kā cirvis pie pieres. Pasūtīju pakalpojumu savā ofisā - pārlīmēt stikla starpsienas ar matētu plēvi. Pats stikls izrādījās 110 cm plats, un matētā plēve tikai 100 cm, to uzzināju pieņemot darbu. Vispirms tikāmies ar "pasteriem", pārrunājām, kā gribam, kur un kādus uzrakstus taisīt utt. Atbraucam pēc divām dienām, lai pieņemtu darbu un redzētu: viņiem radās traka ideja līmēt matēto plēvi šķērsām, un izrādījās, ka viņiem pietiek platuma, bet tajā pašā laikā viņi kategoriski atstāja novārtā augstumu. Viņi visu salīmēja šķērsām ar briesmīgiem savienojumiem trīs rindās. Es pat nevarēju zvērēt, tikai smējos līdz asarām. Nomierinājušies, lūdzām pārtaisīt darbu, puiši to pārtaisīja, bet arī šeit viņi pieņēma tikpat neticamu lēmumu. No vienas puses tika pielīmēta plēve 100 cm platumā un uz atlikušajiem 10 cm no otras puses. Kad es iemetu viņiem domu centrā novietot 100 cm, atstājot ap malām piecu centimetru svītras, un jautāju: "Vai tas neizskatītos skaistāk un harmoniskāk?" Strādnieki piedzīvoja kognitīvo disonansi.

8. Kazahi ir slinki - uzbeki ir strādīgi. FB bija joks, ka ja esi kazahs un celies agri, izslauki pagalmu, tad ej uz darbu, tad atnāc, uzvāri plovu un iztīri katlu - nedari tā, citādi pārvērtīsies par uzbeku! Iepriekš arī man likās, ka uzbeki ir ļoti strādīgi, un kazahi viens par otru slinkāki. Tagad varu teikt pretējo: zinot kazahus, grūti tam noticēt, vai ne? Bet, kad tuvāk iepazīsi uzbekus, sapratīsi, ka viņi ir strādīgi tikai tur, kur jānokauj aita un jāvāra plovs. Tradīciju dēļ uzbekiem jāceļas agri, jo kāzās, bērēs vai apgraizīšanas laikā līdz sešiem rītā jāpasniedz plovs kaimiņiem un citiem viesiem. Lai to pagatavotu, ir jāmostas ļoti agri. Tas, ka uzbeks slauka pagalmu, nomazgā katlu un laimīgs dodas uz darbu, kur cītīgi strādā, ir mīts. Iespējams, vispareizākais formulējums ir šāds: mēs esam vienlīdz slinki. Tie ir Austrumi, mazulīt, tie ir Austrumi.

9. Kas ir uzbekiemneatņemt- viņi ir ļoti draudzīgi. Viņi sveicina jūs kā vecs un mīļots draugs, pat ja jūs viens otru nepazīstat, bet vienkārši sadūrās, piemēram, pie durvīm vai nonācāt tajā pašā liftā. Vieni un tie paši cilvēki jūs sveicinās katru reizi, tāpat kā pirmo reizi, piecas reizes dienā. Un tas ir svarīgi, kad uzbeki jautā: "Kā tev iet?" - šeit nav nekādas formalitātes. Viņi patiešām interesējas par to, kā jums klājas, un vēlas dzirdēt par jūsu ģimeni, veselību, garastāvokli, darbu ... Kopumā jūs nevarat tikt galā ar vienkāršu “normālu”. Būtu jauki, ja mēs, Kazahstānā, kļūtu tikpat draudzīgi.

Ir skaidrs, ka jebkuras gradācijas nekad nav precīzas, un tāpēc tās ir ļoti apšaubāmas. Briti ir pirmie, itāļi ir jautri, amerikāņi ir nekaunīgi - katrā no šiem apgalvojumiem jau ir kļūda. Jo kādreiz noteikti satiksi kādu bēdīgu itāli vai pazīstamu angli. Tikpat viegli var krustoties ar godīgāko uzbeku vai runīgo kazahu. Bet, neskatoties uz to, vispārējās tendences, kas raksturīgas konkrētai tautībai, joprojām tiek fiksētas.

Taču svarīgākais ir nevis tas, kā mēs atšķiramies, bet gan tas, kas mums ir kopīgs. Mums ir kopīgas robežas, Syr Darya, Nauryz un Ait, manti un plov, cieņa pret veciem cilvēkiem, sarežģīti stepju ceļi un slaidas mošejas. Mēs esam raiba, trokšņaina, viesmīlīgā Āzija, kur esam viens gabals kopējā ģeogrāfiskajā kartē, un tai blakus ir Uzbekistāna. Un vienīgais veids mums ir būt draugiem un pieņemt vienam otru ar visām mūsu dīvainībām un rakstura iezīmēm.

33093 30-11-2018, 10:47

Kāpēc tadžiki un uzbeki intensīvi mācās Puškina valodu, un kā kazahiem ar to būtu jāattiecas?

LAT LAT KZ


Uzbekistānas skolās pieaug krievu klašu skaits, un republikas valsts izglītības ministrs norāda, ka "nopietns reālais pieprasījums pēc skolām ar krievu mācību valodu pieaug". Tadžikistānā situācija ir vēl indikatīvāka - tur ne tikai tiek celtas “krievu skolas” un tiek tulkotas tadžiku mācību grāmatas krievu valodā, bet arī no Krievijas tiek aicināti augsti kvalificēti dzimtās valodas runātāji strādāt vidusskolās, licejos un ģimnāzijās pilsētās. Dušanbe, Hudžanda, Kuļaba, Gisāra un Dangara. Kāds ir iemesls intereses atdzimšanai par krievu valodu šajās valstīs? Ko viņi cer iegūt tā rezultātā? Vai viņi iegūs vai zaudēs no tā, ka tur parādīsies pieklājīgs, "svešā" valodā runājošs iedzīvotāju slānis? Vai mums ir jāanalizē šī tendence Kazahstānā, un kādai jābūt attieksmei pret krievu valodas apguvi mūsu valstī? Vārds ekspertiem.

Tolganai Umbetalieva, Centrālāzijas ģenerāldirektorsDemokrātijas attīstības fonds, doktora grāds politikas zinātnē:

"Tas ir tīri ekonomisks lēmums, kam nākotnē var būt politiskas sekas"

– Nezinu, cik patiesībā vērienīgi ir tie procesi, par kuriem jūs runājat, jo mediji nereti daudzkārt pārspīlē atsevišķu notikumu un tendenču nozīmi un apjomu. Bet jebkurā gadījumā varu pieņemt, ka interese par krievu valodas apguvi Uzbekistānā un Tadžikistānā ir saistīta ar lielu migrantu plūsmu no šīm valstīm uz Krieviju. Kā zināms, Krievijas Federācija izvirza krievu valodas zināšanas kā vienu no prasībām, lai viņi uzturētos tās teritorijā.

Turklāt migranti no Kirgizstānas, Uzbekistānas un Tadžikistānas, kuri viņu nepazīst, nonāk sarežģītās situācijās, un, pats galvenais, viņi to nepazīst. juridisko stāvokli. Tātad viņu pašu interesēs ir apgūt uzņēmējas valsts valodu.

Krievu valodas apguve, iespējams, ir vienkāršākais un ātrākais veids, kā atrisināt bezdarba problēmu Centrālāzijas reģiona valstīs. Ar ekonomiskām metodēm to atrisināt ir daudz grūtāk. Jo īpaši es domāju apstākļu radīšanu iedzīvotāju nodarbinātības nodrošināšanai, darbaspēka migrācijas līmeņa mazināšanai, īpaši no laukiem.

Proti, pieaugošajai iedzīvotāju interesei par krievu valodas apguvi, manuprāt, ir tīri ekonomiski motīvi. Taču nākotnē tam var būt politiskas sekas.

AimansŽusupova, IMEP eksperte Kazahstānas Republikas Pirmā prezidenta fondā:"Tiks saglabātas krievu valodas pozīcijas"

- Gan Tadžikistānā, gan Uzbekistānā krievu valoda joprojām ir plaši izplatīta kā saziņas līdzeklis ikdienas dzīvē, kā galvenais informācijas avots zinātnes un galvenokārt zinātnes un tehnikas jomā. Bet viņa zināšanu un studiju līmenis samazinās, un tas jo īpaši attiecas uz ārpusi.

Pētnieki atzīmē, ka, piemēram, Uzbekistānā, pārejot uz latīņu alfabētu, varas iestādes nespēja nodrošināt milzīga zinātniskās literatūras slāņa tulkošanu tajā (lai gan sākotnēji bija iecerēts). Līdz ar to no kvalitatīvas izglītības iegūšanas tika atstāta vesela paaudze, kas mācījās skolās pēc jaunā alfabēta.

Attiecīgi šodien kvalitatīvu izglītību var iegūt tikai tur krieviski. Reformas iniciatori nav ņēmuši vērā, ka šāda kultūras un dzīves pamatparametra pārveide kopumā prasa personālu un laiku. Līdz šim daudzas grāmatas uzbeku valodā tiek izdotas uz kirilicas alfabēta bāzes, kas skaidrojams ar pieradumu, šāda teksta uztveres vieglumu gan zinātnieku, gan lasītāju vidū. Par krievu valodas pieprasījumu Uzbekistānā it īpaši liecina tas, ka Krievijas Zinātnes un kultūras centrs Taškentā (RCSC) tuvāko gadu laikā atklās 12 reģionālās filiāles, lai paaugstinātu vietējo iedzīvotāju zināšanu līmeni. iedzīvotājiem un jaunatnei.

Runājot par Tadžikistānu, valsts varas iestādes atklāti paziņo par reāla esamību vajadzībām krievu valodā. Šajā sakarā indikatīvs ir sociālajos tīklos uzvirmotais kritikas vilnis par Tadžikistānas izglītības un zinātnes ministra krievu valodas zināšanu līmeni.

Kopumā gan Uzbekistānā, gan Tadžikistānā krievu valoda joprojām ir starpetniskās saziņas valoda, galvenais saziņas līdzeklis starp pilsētas inteliģenci, ierēdņiem un uzņēmējiem, taču tās izplatības pakāpe ir ievērojami sašaurināta.

Atsevišķi ir vērts atzīmēt, ka Uzbekistānas un Tadžikistānas pilsoņiem ir svarīgi zināt krievu un sakarā ar to, ka Krievija ir galvenā šo valstu migrācijas saņēmēja. Krievu valodas nezināšana darba migrantiem rada negatīvas sekas, tostarp juridisku bezpalīdzību, dubultās ekspluatācijas sistēmu.

Kazahstāna, analizējot un ņemot vērā šo valstu pieredzi, ieviešot latīņu alfabētu, situācijai pieiet pragmatiski. Arī mūsu valstī pāreja uz to tiek uztverta kā risinājums, kas ļaus veiksmīgāk iekļauties pasaules sabiedrībā. Bet tajā pašā laikā ir izpratne par to atkāpjoties no krievu valodas, tiks zaudēts milzīgs kultūras un zinātnes mantojuma slānis, kas izveidots kirilicā. Tāpēc varas iestādes cenšas pāreju veikt raiti, saglabājot krievu valodas, kirilicas pozīcijas un pamazām palielinot valsts valodas nozīmi, pēc kuras šodien ir liels pieprasījums.

Mūsu situācijas principiālā atšķirība ir tā, ka latīņu valodā tiek tulkota tikai kazahu valoda, bet krievu valodas pozīcijas paliks, un tā turpinās lietot kirilicā. Mums ir izpratne, ka kazahu valodas tulkošana jaunā alfabētā ir sarežģīts, daudzpusīgs un ilgstošs process, kas ietekmē daudzu iedzīvotāju sociālo grupu dzīves sociālos, politiskos, kultūras pamatus. Vienlaikus pāreja uz jaunu alfabētu ļaus modernizēt valodu, apvienojot kazahu etnisko grupu līdzvērtīga mācību sākuma dēļ.

Taču ir nepieciešams ļoti detalizēti analizēt kaimiņvalstīs pieļautās kļūdas, lai nerastos tādas pašas sekas.

Miras Nurmukhanbetovs, viens no foruma "Zhana Kazakhstan" dibinātājiem:"Nevar pārtraukt Puškina un Saltikova-Ščedrina valodu ar Putina un Kiseļeva valodu"

- Man ir grūti spriest, kāds tieši mērķis tiek sasniegts, “palielinot nodarbību skaitu ar Krievu kā mācību valoda. Tas varētu būt jebkas. Piemēram, mērķis var būt uzbeku un tadžiku viesstrādnieku adaptācija Krievijā, jo nav noslēpums, ka viņu naudas sūtījumi uz dzimteni ne tikai palīdz izdzīvot viņu ģimenēm, bet arī būtiski papildina šo valstu budžetus. Uzbeki gadā pārskaita aptuveni četrus miljardus dolāru, bet tadžiki - aptuveni divarpus miljardus. Krievu valodas zināšanas ļaus palielināt šīs summas, nodrošināt viesstrādnieku drošību Krievijas pilsētās un pakāpeniski atbrīvot viņus no “dzhamshut” un “ravshan” tēla.

Var būt arī politiska sastāvdaļa. Ja Dušanbe un iepriekš atradās Maskavas tiešās ietekmes zonā, tad Taškenta, pateicoties dažām izmaiņām savā ārpolitiskajā vektorā (par ko rakstīja arī jūsu laikraksts), iespējams, nolēma liberalizēt “valodas jautājumu”. Šeit, starp citu, jāatzīmē krievvalodīgo mediju (vietējo, kā arī uz Vidusāziju orientēto krievu) aktivitātes pieaugums, kas sāka saņemt dotācijas un veicināt pašreizējā politiskā kursa galvenos nosacījumus. Kremlis.

Ja mēs atsevišķi runājam par Tadžikistānu, tad tas var būt dabisks process, jo krievu valoda ir starpetnisko saziņas valodu, par ko liecina šīs valsts Satversmes 2. pants. Varbūt krievu skolu un klašu skaits (tāpat kā tadžiku) pieaug vienkārši iedzīvotāju skaita pieauguma dēļ, un no Krievijas visu redz tā, kā viņa vēlas. Uzbekistānā nepārtraukti pieaug ne tikai skolu, bet arī liceju un koledžu skaits ar krievu mācību valodu. Kā tomēr un kopējais izglītības iestāžu skaits, kas saistīts ar demogrāfiskajām tendencēm.

Kas attiecas uz "uzvarēt vai zaudēt", tā pat ir viņu iekšējā lieta ja ar “valodas jautājumu” kāds mēģina atdzīvināt impēriju, izveidot tās dienvidu priekšposteni vai ko tamlīdzīgu. Kopumā, objektīvi vērtējot, neviens vēl nav zaudējis, jo zina daudzas valodas, bet tajā pašā laikā neaizmirst savu dzimto. Starp citu, “netitulāro” tautu pārstāvji šajās republikās ļoti labi zina “iezemiešu” valodu, ko nevar teikt par mūsu valsti.

Kā ar Kazahstānu? Es domāju, ka šeit nav ko analizēt. Ja vien, protams, jūs mākslīgi neuzsit problēmu no vienas vai otras puses. Lai to dara galēji labējie natspats jeb kvēlākie "krievu pasaules" čempioni. Patiesībā krievu valoda mūsu valstī ir visizplatītākā un daudzējādā ziņā apsteidz kazahu, ja neteiktu – dominē pār to. Lai gan "diženo un vareno" sargi šajā un otrā robežas pusē šo faktu spītīgi atsakās atzīt.

Runājot par savu attieksmi pret krievu valodu, es pieturos pie šādas formulas: jūs nevarat pārtraukt Puškina un Saltikova Ščedrina valodu ar Putina un Kiseļeva valodu. Tās ir pilnīgi atšķirīgas valodas, lai gan tās var izklausīties vienādi.

Aiguls Omarova, politologs:"Interese nosaka ekonomiku"

– Nav nekā pārsteidzoša tajā, ka Uzbekistāna un Tadžikistāna atkal pievēršas krievu valodai, palielina nodarbību skaitu ar apmācību tajā un uzaicina skolotājus no Krievijas. Ir jāceļ ekonomika, jāseko līdzi jaunām tendencēm, jāapgūst inovatīvas tehnoloģijas un metodes, kas nozīmē atšķirīgu zināšanu kvalitāti. Šajā sakarā maz ticams, ka Rietumvalstis interesējas par minētajām republikām, jo ​​nav īpašu dabas resursu, uz kuriem tās varētu "pielikt acis". Tāpēc tuvākie kaimiņi paliek. Starp citu, arī agrāk, padomju laikos, šajās republikās pārsvarā tika lietotas nacionālās valodas. Mūsdienu renesanse, es atkārtoju, ir saistīta ar nepieciešamību attīstīt ekonomiku, un tehnoloģijām, mašīnām un citām lietām, ko var dabūt no Krievijas, vajadzētu lielā mērā veicināt to. Citiem vārdiem sakot, ekonomika nosaka interesi.

Pateicoties krievu valodas zināšanām, šīs republikas iegūs ne tikai ekonomisku, bet arī sociālo jomu. Galu galā Krievija tur atver savas universitātes, un Tadžikistāna un Uzbekistāna sāks uzņemt kvalificētus speciālistus, un tas jau garantija dzīves līmeņa paaugstināšanai šajās valstīs. Līdz ar to mazināsies sociālo konfliktu iemesli. Turklāt ne mazsvarīgi ir arī nacionālās drošības jautājumi, un šeit labāk sadarboties, izmantojot krievu valodu.

Kur šīs valstis var zaudēt? Bailes, ka tadžiki vai uzbeki aizmirsīs savu dzimto valodu, diez vai ir pamatotas. Galu galā viņi to uzņem ar mātes pienu, un ģimenēs viņi joprojām vairāk runā savā dzimtajā valodā.

Kas attiecas uz Kazahstānu, mums ir atšķirīga aina, jo Kazahstānas zeme jau kopš neatminamiem laikiem ir bijusi dzimtene dažādu tautu pārstāvjiem. Šajā sakarā Tadžikistāna un Uzbekistāna ir vienvalodīgākas valstis. Mums, gluži otrādi, jākoncentrējas uz kazahu valodas apguvi, bet nepavisam ne to, uz kuru uzstāj daži tā sauktie pilsoniskie aktīvisti.

Piemēram, neesmu sastapis nevienu krievu vai tatāru, kurš būtu pret kazahu valodas apguvi un tās ieviešanu biroja darbā. Cita lieta, ka daži dzimtā valoda ir ārkārtīgi agresīvi savās prasībās runāt tikai kazahu valodā, aizmirstot par konstitucionālajām normām un cilvēktiesībām. Profesoram Masanovam bija taisnība, kad viņš apgalvoja, ka kazahu valodu nav iespējams ieviest pēc pasūtījuma. Piebildīšu arī to, ka agresija situāciju nemaina. Nepieciešama cita pieeja. Starp citu, mulsina tas, ka nodaļas, kas izstrādā jauno kazahu alfabētu un ir atbildīga par kazahu valodas likteni, vadītājs ir vīrietis, kurš pirms dažiem gadiem tika turēts aizdomās par finanšu pārkāpumiem. Piekrītiet, ka tas nav ticami.

Lai kazahu valoda kļūtu patiesi pieprasīta, ir pienācis laiks pārtraukt jebkādas spekulācijas par šo tēmu un ieviest viņiem sodu līdz pat plkst.

noziedznieks. Jāsāk organizēt bezmaksas kursi, klubi kazahu valodas apguvei. Nauda tam ir – vajadzīga tikai politiskā griba. Un, protams, ir nepieciešams vairāk programmu, publikāciju kazahu valodā, bet bez didaktikas un ekspertu moralizēšanas. Mums ir vajadzīga autoritatīvu cilvēku dzīvā runa. Atcerieties, kā rakstnieks Džerolds Belgers aprakstīja kazahu valodas polisēmiju, sniedzot piemērus, kā kazahi nosauca zirgus atkarībā no vecuma. Šobrīd tieši tas ir nepieciešams, lai cilvēki sajustu vārdu krājuma bagātību un izjustu interesi apgūt kazahu valodu.