Dzejolis "kurš labi dzīvo Krievijā". Ņekrasovs: kam vajadzētu dzīvot labi Krievijā? Uzrakstiet dzejoli, kuram vajadzētu dzīvot labi.
A). Plāna rašanās
Tautas atbrīvošanās kustības nacionālā un universālā nozīme Krievijā 19. gadsimta 60. gados ir nenoliedzama. “Manuprāt,” K. Markss rakstīja F. Engelsam 1860. gada janvārī, “šobrīd lielākais notikums pasaulē ir, no vienas puses, amerikāņu vergu kustība, kas aizsākās ar Brauna nāvi un , no otras puses, kustība vergi Krievijā." 60. gadu atbrīvošanas kustība. atklāj revolūcijas sagatavošanas laikmetu Krievijā.
UZ. Dzejnieks un žurnālists Ņekrasovs bija aktīvs atbrīvošanās kustības dalībnieks un saprata tās nozīmi. Tas veicināja episkā koncepcijas rašanos. Nekrasovs aprakstīja viņam laikmetīgus notikumus. Ideju par nacionālas un globālas nozīmes mūsdienu varoņnotikumu atspoguļošanas eposa žanrā leģitimitāti Ņekrasovs izteica jau savā recenzijā par Iv brošūru. Vanenko "Sevastopoles aizsardzība jeb tādi ir krievi" (1855).
Notikumi, kas izraisīja 1859.–1861. gada revolucionāro situāciju, dzimtbūšanas atcelšanu, viss, kas iezīmēja revolūcijas gatavošanās laikmeta sākumu Krievijā, veicināja sižeta izveidi par nelabvēlīgo zemnieku vēlmi atrast labāku. , laimīga dzīve. Pēc reformas simtiem tūkstošu zemnieku, atbrīvoti no dzimtbūšanas un atņemti no apgādnieka zemes, pameta dzimtos ciemus un devās uz pilsētām, lai būvētu dzelzceļus un rūpnīcas.
Tajā ievietotais dzejolis "Peddlers" (1861) "Dziesma par nožēlojamo klejotāju" norāda, ka dzejnieks rūpīgi vērojis jaunas parādības cilvēku dzīvē, jūtīgi tverot tās vajadzības un iespējas. Klaidoņa ceļojums no ciema uz ciemu, viņa jautājumu būtība: “Cilvēks, vai tu dzīvo silti?”, “Vai tu labi ēd un dziedi?...”, Cilvēka atbildes uz klaidoņa jautājumiem - “auksti-auksti, izsalcis”, tūkstoš balsīm atkārtoja vējš, meži un visa apkārtējā daba, skanēja visā Krievijā. Aiz vispārinātā zemnieka tēla lasītāja un drauga iztēlē stāvēja liels zemnieks, ko aplaupīja kungi-atbrīvotāji. “Melnās vārnas” - amatpersonas, kas veica represijas pret “labo cilvēci”, audēju-arēju Titu, lasītāju apziņā varētu būt saistītas ar karaliskajiem satrapiem, kuri veica Antona Petrova un līdzīgu Kandejevkas zemnieku tiesāšanu un atriebību, Bezdna un citi ilgi cietušās Krievijas ciemi. Šķiet, ka ideja par “mūsdienu zemnieku dzīves eposu” varēja rasties, strādājot pie “Nožēlojamā klaidoņa dziesmas”.
Plāna rašanās varētu būt pirms subjektīvās gatavības to īstenot. UZ. Ņekrasovs sacīja, ka šajā grāmatā vēlējies ielikt visu savu pieredzi, pētot cilvēkus, “visu informāciju par viņiem, uzkrāto vārdu pa vārdam” 20 gadu garumā.
Saskaņā ar šiem dzejnieka vārdiem P.N. Sakkulins rakstīja: “Kurš labi dzīvo Krievijā” tika iecerēts kā noslēgums, kā visa radošuma sintēze, darba panākumus pie tā nodrošināja spēja paskatīties uz dzīvi ar tautas acīm, runāt viņu valodā, rakstīt. par viņu gaumi."
“Kurš labi dzīvo Krievijā” radošās vēstures izpēte dod tiesības teikt, ka Ņekrasova ceļa uz eposu sākums ir romānos: “Tihona Trostņikova dzīve un piedzīvojumi”, “Trīs pasaules valstis”, “Tienais cilvēks, viņa piedzīvojumi un novērojumi”.. Pirmo reizi tajās redzama vēlme attēlot visu Krieviju no Baltijas valstīm līdz Aļaskai, no Ziemeļu Ledus okeāna līdz Kaspijas jūrai, lai ieraudzītu tautas tipu daudzveidību, ar lielu uzmanību un līdzjūtību izturēties pret cilvēkiem ar “enerģisku prātu un raksturu” un spēju paust tautas ideālus. Šeit izpaužas arī tas īpašais mākslinieciskais redzējums, kas tiks pilnveidots un kļūs par objektivitātes episkās formas svarīgāko sastāvdaļu.
Nekrasova radošuma attīstību raksturo trīs virzieni, kas pavēra ceļu eposa radīšanai. Pirmie no tiem ir dzejoļi un liriski episki dzejoļi par "aktīvā labuma varoņiem". Reālisma attīstība šajos darbos pārgāja no dokumentālās filmas uz episko. Krievijas revolūcijas gatavošanās laikmeta varonība izpaudās zemnieku un strādnieku rīcībā pret saviem kungiem, revolucionāro demokrātu nesavtīgajās darbībās, kas gatavoja zemnieku revolūciju.
Dzejnieka radītie Beļinska, Dobroļubova, Ševčenko, Černiševska attēli mūs pārliecina, ka vēlme tvert viņu biogrāfijas faktus dzejnieka darbos ir apvienota ar vispārinātu “aktīvā labuma varoņa” tēlu.
Vēlme pacelties līdz nozīmīgiem mākslinieciskiem vispārinājumiem, nepārkāpjot dokumentāciju, atklājas arī, pētot dzejoļa “Dzejnieks un pilsonis” un poēmas “Nelaimīgais” struktūru. Pilsoņa un kurmja ērgļa tēlos saskatāmas viņu prototipu iezīmes un vienlaikus tie ir “pazīstami svešinieki”, kuru ideāli korelē ar nacionālajiem ideāliem. Eposa varoņa Grišas Dobrosklonova tēls sagatavots, attēlojot vēsturiskus “aktīvā labuma varoņus”.
Otrs radošo meklējumu un sasniegumu virziens eposa pieejās iezīmējas ar dzejoļiem “Kārtnieki” un “Salna, sarkans deguns”. Nekrasovs radīja darbus par cilvēkiem un cilvēkiem. Viņa pilnveidotā objektivitātes forma kļūst arvien populārāka un pat episkāka.
Rūpes par dzejoļa tautības nostiprināšanu skaidri, bez nepieciešamības pierādīt, izpaudās “Peddlers” veltījumā draugam un draugam zemniekam Gavrilai Jakovļevičam Zaharovam.
Spēja redzēt dzīvi ar savu varoņu acīm, runāt viņu valodā, kas nepieciešama, lai izveidotu eposu, tika uzlabota arī turpmākajos darbos: “Duma”, “Bēres”, “Zemnieku bērni”, “Orina, karavīra māte” utt. Objektivitātes episkā forma tajos bieži tiek apvienota ar dramatisko un lirisko.
Citādā veidā, bet ar tādiem pašiem panākumiem, Ņekrasovs pilnveido mākslu uzdoties par saviem demokrātiskajiem varoņiem, spēju justies un domāt kopā ar viņiem un viņu labā, strādājot pie dzejoļa “Salna, sarkans deguns”.
Trešo dzejnieka radošās evolūcijas virzienu, kas sagatavoja jauna veida eposa žanra radīšanu, veido dzejoļi “Pārdomas pie priekšējās ieejas”, “Klusums”, “Uz Volgas” u.c. - liriski. parādību un episkā uztveres un estētiskā novērtējuma veids domu un jūtu izpausmē.
Šīs žanra šķirnes attīstību raksturo "objektīvās pasaules detaļu" pieaugums, kā arī to sastāva izmaiņas.
“Dzelzceļš”, “Klusums”, “Bruņinieks uz stundu”, “Uz Volgas” ir rakstīti liriskas pārdomas formā. Bet “objektīvās pasaules detaļas” šeit ir tik daudz, apjomīgas un svarīgas, ka tās aizēno lirisko varoni.
Lirisms filmās “Klusums” un “Atspulgi pie priekšdurvīm” kļūst patiesi episks. Tieši šajā amatā viņš attīstīsies filmā “Kas dzīvo labi Krievijā”.
Lai realizētu poētiskā eposa ideju, bija nepieciešams arī atbilstošs dzejolis.
Lai pareizi novērtētu šī nosacījuma nozīmi, atcerēsimies A.S. Puškins: "Es rakstu ne tikai romānu, bet romānu pantos. Atšķirība ir velnišķīga!" Romāns "Jevgeņijs Oņegins" sastāv no 5423 pantiem; eposs “Kurš labi dzīvo Krievijā” - no 8866. Šī uzdevuma īstenošanai Ņekrasovu sagatavoja arī iepriekšējie radošie meklējumi un sasniegumi. Viņa eposs ir rakstīts galvenokārt bezatskaņā jambiskā trimetrā (7965 rindas no 8866), kas ir īpaša elastīga pēda. Šīs lokanās pēdas un bezrimētā jambiskā trimera prototipu ar daktiliskām un vīrišķīgām galotnēm dzejnieks radīja 1862. gadā dzejolī “Zaļais troksnis”. "Zaļā trokšņa" ritmiskās organizācijas oriģinalitāte bija tieši pirms episkā dzejoļa līdzīgās struktūras. Šis apbrīnojamais dzejolis bija arī pirms eposa ar īpašu tautas mākslai raksturīgu dabas redzējumu dzejnieka sirdij dārgajam arāju pasaules redzējumam.
Sākotnējā "Prologa" versija tika saukta par "Pirmās daļas" "Pirmo nodaļu". Tas sākās veiksmīgi un tāpēc nekad nemainījās ar pantiem, kas rakstīti pasakas sākuma stilā: “Noteiktā valstībā, noteiktā stāvoklī...”. Tāpat kā pasakas sākums, arī sākotnējie dzejoļi veicina ikdienas realitātes poetizāciju. Laimīgo meklējumu sižets tādā formā, kādā tas tika ieskicēts “Pirmajā nodaļā”, korelē ar pasakas “Par patiesību un nepatiesību” sižetu.
“Pirmās nodaļas” tekstā N.A. Ņekrasovs ievietoja simt piecdesmit deviņus jaunus pantus un saistībā ar to atkārtoti rediģēja septiņu vīru vienošanos par ceļošanu pa Krieviju, lai tiktos ar it kā laimīgajiem.
Pievienojot jaunus pasaku motīvus un tēlus, dzejnieks paredzēja, ka dzīves tēlojums tiks īstenots ne tikai septiņu vīru un domājamo laimīgo uztverē, bet arī tautas pasaules redzējuma dziļo slāņu aspektā. , atspoguļots folklorā.
Septiņu vīriešu zinātkāre, kas lika viņiem aizmirst par personīgajām un ģimenes lietām, lai taisnīgi atrisinātu jautājumu “kurš dzīvo laimīgi un mierīgi Krievijā”, liecināja, ka viņi piederēja pie labākajiem, sabiedriski aktīvākajiem. daļa zemnieku. Vīriešu pašapziņas attīstībā slēpjas iespēja iegūt jaunu virzienu laimes meklējumos Krievijā.
Filmas “Kas labi dzīvo Krievijā” episkā struktūra tika rūpīgi pārdomāta, pirms sāka strādāt pie “Prologa”, taču dzejnieks to neatlaidīgi uzlaboja. Vienīgais, kas palika nemainīgs, bija žanra izvēle, kas atbilst vēsturiskajiem notikumiem, kas ņemti par sižeta pamatu. Visos citos aspektos plāns pilnveidojās un pilnveidojās tā īstenošanas procesā. Prologs tika papildināts ar 159 jauniem dzejoļiem par brīnišķīgu putnu un galdautu – pašu saliktu. Tas pats ir vērojams piezīmē citam papildinājumam, mazāka apjoma un nozīmes ziņā.
Sākotnējam tekstam par dzeguzi, kas neizpratnē atbildēja uz zemnieku strīda un cīņas troksni, dzejnieks izteica šādu papildinājumu:
Dzeguze, dzeguze, dzeguze!
Maize sāks smailēt,
Tu aizrīsies ar kukurūzas vārpu -
Tu nedzeguzēsi.
Un piezīmē viņš paskaidroja: "Dzeguze pārtrauks dzeguzēties, kad maize sāks smailēt" (ausi aizrīties, saka cilvēki).
Lieli un mazi iestarpinājumi un labojumi, kas saistīti ar “Pirmās nodaļas” pārveidošanu par “Prologu”, bija paredzēti, lai stiprinātu “Prologa” korelāciju ar “modernās zemnieku dzīves eposa” iecerēto struktūru. Iecerētā dzīves apskata “cilvēku acīm” episkā vēriena “Prologā” ievada strīda-cīņas attēls, kura troksni atkārtoja atbalss, un meža iemītnieki atsaucās tas ar vaidiem un rēkšanu.
Pūces iesmējās
Pelēkie vilki gaudoja,
Kaut kur reja suns.
Bet dzejnieku neapmierināja tikai skaņa, bez vizuālas skaidrības, meža iedzīvotāju tēls. Šo pantu vietā viņš uzrakstīja jaunus:
Uz troksni, uz sīvu cīņu
Kopā lidoja septiņas pūces
Sēdi kokos
Naktspūces smejas.
Acis ir lielas un dzeltenas
Viņi deg kā degošs vasks
Četrpadsmit sveces!
Dzirdot sīvu cīņu,
Apmetās netālu
Un krauklis ir nesabiedrisks.
Sēžot uz veca koka
Sēž un lūdz velnu,
Lai stulbie cilvēki iet prom
Jebkurš līdz nāvei.
Meža iemītnieki šajā tekstā it kā milzu cirkā aplenca strīdīgos vīrus. Iespaidu pastiprināja priekšstats, ka skatītāji aktīvi reaģē uz strīdu, uz “sīvu cīņu”.
Šī gleznainā attēla rāmja versija ir ievērojami uzlabota:
Kopā lidoja septiņas pūces
Apbrīnojot slaktiņu
No septiņiem lieliem kokiem.
Naktspūces smejas!
Un viņu acis ir dzeltenas
Viņi deg kā degošs vasks
Četrpadsmit sveces!
Un krauklis, jūtīgs putns,
Atbrauca, - sēdēja kokā
Pie paša ugunskura, -
Sēž un lūdz velnu,
Lai iesita līdz nāvei
Kurš!
Četrpadsmit degošas acis, piemēram, četrpadsmit svečturi no “septiņiem lieliem kokiem”, apgaismo nakts kaujas arēnu. Vīriešu saucieni - "ķēniņam", "priesterim", "priesterim" - atbalsojas ērgļu pūču kliedzošajos smieklos, tos atkārto un pastiprina plaukstoša atbalss. Kraukļa attēls, kas gaida asiņainu laupījumu, piešķir attēlam drūmu un draudīgu raksturu. Episkais skaitlis "septiņi", kas atkārtots daudzas reizes - "septiņi vīrieši", "septiņi ērgļu pūces", "septiņi lieli koki", "septiņi degošu acu pāri" - pastiprina iespaidu par stingru proporcionalitāti, atkārtošanos un paredz episkus atkārtojumus. virsraksta jautājums un trokšņainas debates centrālajās nodaļās.
Uzlabojot nakts strīda ainu, atklājot skaitļa septiņu kompozīcijas lomu tajā, dzejnieks centās pastāstīt lasītājam par nākotnes “zemnieku dzīves epopejas” struktūru. “Lidojot uz priekšu ar savām domām,” viņš ieraudzīja laimīgā septiņnieka “iemiesojumu” paša iecerētajā eposā.
Nekrasova ainā pašā laimes un patiesības meklējumu sākumā septiņas milzu koku lampas izgaismo septiņu klaidoņu strīdu un cīņas arēnu. Ērgļu pūču dubultās septiņas gaismas acis uz lampu kokiem ir saistītas ar divām debesu septiņām zvaigznēm Ursa Major un Ursa Minor, kurās ir arī laimīgā vadošā zvaigzne. Bet vīrieši joprojām nezina, kā viņu atšķirt no citiem. Viņiem šķiet, ka zvaigžņu burtu, kas rakstīts “sarkanā zeltā uz zila samta”, “ne gudrs, ne muļķis nevar lasīt”. Filmā “Kurš labi dzīvo Krievijā” septiņi vīrieši ceļo pa īsto, grēcīgo Krieviju, lai satiktu it kā laimīgos un redzētu “cilvēku laimes iemiesojumu”.
Ideja “Kas dzīvo labi Krievijā” radās no Nekrasova atbrīvošanas kustības ietekmē, kas izraisīja dzimtbūšanas atcelšanu. Tas bija “modernās zemnieku dzīves laikmeta” jēdziens ar galveno varoni un žanram atbilstošu mākslinieciskā redzējuma metodi. Mākslinieciskās darbības attīstība tika plānota pasakaini konvencionālā formā, atbilstoši cilvēku vajadzībām un apziņas izaugsmei.
Dzejnieka gatavību īstenot šo grandiozo plānu sagatavoja visa radošā pieredze, kas bija pirms eposa. Subjektīvās gatavības pagrieziena punktu iezīmēja dzejoļu “Kārtnieki” (1861), “Salna, sarkans deguns” (1863), “Dzelzceļš” (1864) tapšana, kas bija dzejnieka augstākie sasniegumi eposa pieejā. .
Precīzu plāna īstenošanas sākuma datumu pagaidām nav iespējams norādīt. Dzejnieka subjektīvās gatavības īstenot savu plānu periods liek mums piekrist V.E. Jevgeņjevs - Maksimovs apgalvo, ka darbs pie eposa sākās 1863.-1864. Tās pabeigšanas laiku virs pirmās daļas norāda pats dzejnieks - 1865. gads.
b) Tautas tēls.
Cilvēki ir eposa galvenais varonis. Vārds “tauta” tajā parādās ļoti bieži, dažādās kombinācijās: “tauta viņus ieskauj”, “tauta pulcējās un klausījās”, “tauta soļo un krīt”, “tauta ticēs Girinam”, “teica”. tauta”, “tauta redz” , “tauta klusē”, “varonīgā tauta ir šeit”, “tauta kliedza”, “krievu tauta krāj spēkus...” utt. Vārds "cilvēki" izklausās kā galvenā varoņa vārds.
Dzejolī "Kurš labi dzīvo Krievijā" tautas tēls ir konvencionāls. Cilvēki parādās pūļa ainās: festivālā-gadatirgū Kuzminskoje ciematā, ciema sapulcē, kurā tiek ievēlēts mērs, pilsētas tirgus laukumā, Volgas pļavā, visas pasaules dzīres ainā. kā kaut kas vienots, vesels, nevis iedomāts, bet īsts. Viņu redz septiņi vīrieši, kas ceļo pa Krieviju, laimi meklētu. Nozīmīga loma tautas tēla veidošanā ir nacionālajai pašapziņai, kas izpaužas folklorā un tautas baumās. Masu ainu parādīšanos, kurās cilvēki tiek uzskatīti par kaut ko vienotu, motivē sižeta attīstība.
Pilnveidojot mākslinieciskā redzējuma episkās metodes, Nekrasovs nostiprināja darba nacionālo raksturu. Dzejnieks uz notikumiem raugās ar revolucionāra demokrāta, "strādnieku šķiras" aizstāvja acīm, ar saprātīga cilvēku dzīves pētnieka acīm, ar mākslinieka acīm, kam piemīt dotība pārvērsties par attēlotajiem tēliem.
Uzmetuma versijās ir šādi vārdi no demokrāta-etnogrāfa:
Kad vien ko domājot
Par krievu cilvēku
Es domāju, ka tā ir taisnība
Tāpēc es sēdētu Sanktpēterburgā
Jā, es rakstīju grāmatas.
Un tad pēc populārām baumām
Es gribu pārbaudīt savu prātu
"Tautas balss" - vai esat dzirdējuši? -
"Dieva balss" - viņi saka ...
To varēja teikt gan autors, gan stāstītājs. UZ. Ņekrasovs iejūtīgi klausījās “tautas baumās”, arāju viedos spriedumos un prasmīgi izmantoja viņu tēlaino runu kā tautas tēliem raksturīgu runu. Stāstītāju eposā ir grūti atšķirt no autora. Ņekrasovs viņu apveltīja ar daudzām personiskām īpašībām, tostarp īpašu caururbjošu skatienu, spēju aptvert, ko un kā redz viņa pavadoņi vīrieši, klejojot pa Krieviju, ko viņi domā par redzēto; apveltīja viņus ar spēju runāt viņu vārdā, neizkropļojot ne viņu uzskatus, ne runas veidu.
Kad septiņi klaidoņi ieradās svētkos - gadatirgu Kuzminskoje ciematā, visi tur bija “redzami - cilvēkiem neredzami”. Šī milzīgā ļaužu masa ir kaut kas neatdalāms no svētku laukuma, kā arī no tā pārpildītā, simtbalsu ceļa, kas “kūņo populāras baumas” kā “zilā jūra”, kā “spēcīgi vēji”. Klaidoņi un neatdalāmais autors-teicējs atrodas iekšā polifoniskajā masā, it kā saplūst ar to. Viņi ne tikai dzird populāru baumu dūkoņu, bet arī izšķir individuālās vīriešu un sieviešu replikas, viņu dziesmu vārdus.
Nosauktas piezīmes saturiski un jēgas atšķiras, reizēm tās ir rotaļīgs, sāļš zemnieku humors, reizēm trāpīgi spriedelējumi par aktuālām sabiedriskās dzīves parādībām, kas pasniegtas mīklu, omu un sakāmvārdu alegoriskā formā.
"Tu esi laba, karaliskā vēstule,
Jā, jums par mums nav rakstīts..."
"Ejiet malā, cilvēki!"
(Akcīzes ierēdņi
Ar zvaniņiem, ar plāksnītēm
Viņi steidzās no tirgus).
"Un es domāju tagad:
Un slota ir miskaste, Ivan Iļjič,
Un viņš staigās pa grīdu,
Lai kur tas izsmidzinās! "
Vēsturiskās populāru baumu un populāro baumu pazīmes pēcreformas Krievijas “vētrainajos” ciematos ļauj ierobežot darbības laiku pirmajā daļā līdz 1861.–1863. Baumas par cara manifestu, kas publicēts 1861. gadā, bija visaktīvākās šī perioda sākumā. Vārdus par akcīzes ierēdņiem nevarēja runāt agrāk par 1863. gadu, jo pirms tam šāda amata nebija. “Jauno amatpersonu pielīdzināšana slotām”, kas var izsmidzināt gana daudz putekļu, liecina par autora teicēja un viņa pavadoņu attieksmi pret “jaunajām amatpersonām”.
Raibu, trokšņaino pūli gadatirgus ainās saista un vieno ne tikai kopīga svētku noskaņa, bet arī kopīgas idejas par “varonīgu veiklību” un “jaunavu skaistumu”.
Kad kādi trīs desmiti jaunu vīriešu dziedāja draudzīgu dziesmu
Par drosmīgu uzdrīkstēšanos,
Par meitenīgu skaistumu,
Viss ceļš kļuva kluss...
“Ar uguni un ilgām” šī dziesma izgāja cauri zemnieku sirdīm. Cilvēki tiek attēloti kā kaut kas vienots, ko vieno kopīga mīlestība pret taisnīgumu, inteliģence un labestība ciema salidojuma ainā, par mēru ievēlot Ermilu Girinu:
Seši tūkstoši dvēseļu, viss īpašums
Kliedzam: - Ermila Giriņa! -
Kāds ir viens cilvēks!
Arī pilsētas tirgus laukumā cilvēki attēloti kā vienota masa, kuru vieno uzticība Jermilam Girinam un vēlme viņu atbalstīt cīņā pret tirgotāju Altiņņikovu un amatpersonām. Kad Jermils vērsās pie cilvēkiem ar lūgumu viņu uzklausīt,
Pārpildītais laukums apklusa...
Masu vienotība izpaudās gan cieņpilnā uzmanībā pret mīļāko, gan draudzīgā palīdzībā viņam. Dzejnieks redzēja kaut ko pretim tirgotājam Altiņņikovam un cara administrācijai tautā, kad viņš rakstīja: "Jermils paklanījās tautai."
Īpaši liela nozīme tautas tēla veidošanā ir nodaļām “Pēdējais” un “Dzīres visai pasaulei”. Siena pļaušanas attēlā Volgas pļavā, tāpat kā Kuzminskoje ciema svētku gadatirgus attēlā, atkal
Ir tonnām cilvēku! Ir baltie cilvēki
Sieviešu krekli ir krāsaini
Veiklas bizes...
Dzejnieks iemiesoja klejotāju apbrīnu par Volgas strādnieku varonību ar pārsteidzošu skulptūru “gara zemnieka ar krūzi uz siena kaudzes” tēlā. Siena kaudze šajā poētiskajā skulptūrā kalpo kā sava veida pjedestāls, ko radījis paša varoņa - arāja darbs.
Arī filmā “Dzīres visai pasaulei” ļaudis tiek uzskatīti par vienu masu, kura darbība notiek krustcelēs Bolshie Vakhlaki ciematā. Vahlakovus šeit vieno kopīgs prieks par atbrīvošanos no dzimtbūšanas, no zemes īpašnieka Utjatina apspiešanas un kopīgs sapnis par labāku, laimīgu dzīvi. Viņi cer saņemt kolektīvā īpašumā lielu ūdens pļavu, ko viņiem apsolījuši prinča Utjatina mantinieki uz ilgstošu dzimtbūšanas laiku slimajiem “pēdējiem dzimušajiem”. Pēc zemnieku aprēķiniem, ienākumi no pļavas viņiem var atlīdzināt nodevas un nodokļus. Tas nozīmē, ka viņi tiks atbrīvoti ne tikai no dzimtbūšanas, bet arī no nodokļiem.
"Nav korvijas...nav nodokļu...
Bez nūjas... vai tā ir taisnība, Kungs? "
Šī cerība visus iepriecināja, taču prieks bija pāragrs. Nākotnē viņus gaidīja nevis pļava, bet gan graujoša prāva ar dzimtcilvēka Utjatina mantiniekiem.
Jautājums par pļavu nebija vienīgais, bet gan pirmais svētku dalībnieku apspriestajā sērijā. Prieks par Vakhlaku atbrīvošanu no dzimtbūšanas izteikts un motivēts leģendās par dzimtbūšanu, dziesmās “Veselaya” un “Corvee”, stāstā “Par priekšzīmīgo vergu Jakovu Verniju”.
“Svētkos...” visa Vakhlat pasaule un pat visa tauta ir iesaistīta laimīgo meklējumos. Leģenda par diviem lielajiem grēciniekiem sniedz risinājumu šim ieilgušajam strīdam. Saskaņā ar tautas priekšstatu par labo un ļauno cietsirdīga dzimtcilvēka slepkavība ir varoņdarbs, kas atbrīvo vergus no tirāna. Cilvēka dvēsele, kas paveikusi tik lielu varoņdarbu, tiek pārveidota, attīrīta no visiem iepriekšējiem grēkiem un netikumiem. Gļeba vecākā nodevības grēku — Jūdas grēku — tautas sirdsapziņa nepiedod. Ceļš uz laimi ir aktīvas pretošanās ļaunumam ceļš. Labākie no vahlakiem to ir iekļāvuši savās sirdīs un prātos.
Ne tikai laimīgo meklētāji un viņus pavadošais autors-stāstītājs domā par cilvēkiem un redz tos savā veidā, bet arī it kā laimīgie: priesteris, zemes īpašnieks, zemnieki Jakams Nagojs, Ermils Girins, Savelijs Korčagins, Matrjona. Timofejevna, tautas aizsargs Griša Dobrosklonovs. Tas pastiprina iespaidu par episko objektivitāti un tautas tēla daudzpusību.
Priesterim cilvēki ir viņa draudzes zemnieki. Pēcreformas laikā, kad daudzi muižnieki pameta savas ģimenes ligzdas un pārcēlās uz pilsētām, priesteris bija spiests apmierināties tikai ar zemnieku ienākumiem un neviļus pamanīja viņu nabadzību.
Arī zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs domā par tautu, par Krieviju. Tā domā dzimtcilvēks, kura ideāls ir rus, kas pakļaujas kungu varai.
"Tagad rus nav tas pats!"
Serfu īpašnieks Obolts-Oboldujevs ienīst ne tikai brīvības un apgaismības sludinātājus, bet arī zemniekus, kas viņam nepakļaujas, īpaši tos, kas viņa mežā “spēlējas nerātni” un izvairās strādāt viņa laukos.
Lai noteiktu zemnieku dzīves būtību, ir nepieciešams cits vērtības mērs, nevis "kunga mērs". Saskaņā ar šo jauno godīgo pasākumu lauksaimniecības strādnieki tiek pasniegti tautas tribīnei kā “lieliski cilvēki darbā un priekā”, cilvēki, kas “attaupījuši savu drosmi šim notikumam”. Pieredzējuša arāja un viesstrādnieka spriedumos atklājās atpalikušajai zemnieku daļai nepieejama nacionālā pašapziņa. Krievu zemnieku būtība, pēc Jakima Nagogo loģikas, ir darbaspēks, un zemnieku nabadzības iemesls ir ekspluatējošo šķiru dominēšana.
Tu strādā viens
Un darbs ir gandrīz beidzies,
Paskatieties, stāv trīs akcionāri:
Dievs, karalis un kungs!
Savelijs Korčagins izsaka domas par Jakima Nagoja spriedumiem pietuvinātajiem cilvēkiem. Viņš runā par tautas varonīgo izturību un cīņas gribu. Svētā krievu varoņa uzskati visspilgtāk korelē ar folklorā pausto nacionālo pašapziņu. Zemnieku ļaudis, kurus atsavinājuši zemes īpašnieki, Savelijam parādās milzīga varoņa izskatā, aizbraucot zem mākoņiem, bet sasieti važās.
"Tu domā, Matrjonuška,
Vīrietis nav varonis? "-
Savelijs jautā savai vedeklai un mazmeitai un atbild episkā eposa stilā un garā.
Tautas varonības ideja korelē ar seno episko pasaules uzskatu zemnieku dzīves eposā ne tikai Savelija Korčagina, bet arī tautas aizstāvja Grigorija Dobrosklonova un viņa mācīto mentoru prātos. Dziesmas “Rus” autors tautu redz kā neskaitāmu varonīgu armiju. Šajā slavenajā dziesmā viņš apkopoja visu,
Ko es redzēju, ko es dzirdēju,
Es dzīvoju kopā ar cilvēkiem,
Ko es domāju, ko es izlasīju,
Visi – pat skolotāji
Tēvs Apolinārs
Jaunākie vārdi:
"Kopš seniem laikiem Krievija tika glābta
Pēc tautas impulsiem"
(Cilvēki ar Iļju Murometu
Salīdzinājumā ar mācīto priesteri).
Pārdomājot krievu tautas būtību, Griša salīdzināja redzēto un dzirdēto ar to, ko uzzināja no grāmatām, no sava skolotāja, eposu eksperta.
“Dzīres visai pasaulei” ir pēdējā masu aina sērijā, kurā tiek veidots eposa galvenā varoņa – tautas tēls. Cilvēki šajā ainā ir visaktīvākie - viņi svin pēdējās pamošanos. Vakhlaku garīgā un radošā darbība izpaužas saistībā ar folkloru, zināmo folkloras darbu aktualizēšanā un jaunu radīšanā. Vahlaki kopā dzied tautasdziesmas “Corvee”, “Hungry”, uzmanīgi klausās stāstu “Par priekšzīmīgo vergu - Jakovu ticīgo”, leģendu “Par diviem lieliem grēciniekiem”, karavīra Ovjaņņikova dziesmu un dramatizēto dialogu starp Klims Lavins un Sevastopoles aizsardzības varonis.
c) Zemnieku varoņi, izmantojot Jakima Nagogo un Ermila Girina piemērus.
Jakims Nagojs no Bosovas ciema izceļas no Kuzminskoje ciema festivālā-gadatirgū klātesošo zemnieku masas ne ar savu uzvārdu, ne ar ciema nosaukumu, lai gan abiem ir vairākas nozīmes, bet gan ar savu saprātīgo prātu. un talants kā tautas tribīnei. Jakima runa par krievu zemnieku būtību kalpo tautas kolektīva tēla veidošanai, vienlaikus raksturojot pašu Jakimu, viņa attieksmi pret strādniekiem un “parazītiem”.
Tas ir galvenais veids, kā raksturot varoņus filmā “Kas dzīvo labi Krievijā”. To izmanto arī ciema biedru stāstos par Jakimu. Lasītājs uzzina, ka Jakims Nagojs bijis gan arājs, gan Sanktpēterburgas othodnik strādnieks. Jau tajos Pēterburgas gados Jakims nesavtīgi aizstāvēja savu darba biedru intereses viņu cīņā pret ekspluatētājiem, taču nesekmīgi.
Nolēmu sacensties ar tirgotāju!
Kā velcro gabals,
Viņš atgriezās dzimtenē
Un viņš paņēma arklu.
Kopš tā laika tā tiek cepta trīsdesmit gadus
Uz strēmelītes saulē...
Ciemata biedru stāstos atklājas, ka Jakims Nagojs mīl mākslu. Viņa būdā visur karājas bildes. Jakima mīlestība pret skaistumu bija tik spēcīga, ka ugunsgrēka laikā viņš vispirms sāka krāt attēlus, nevis naudu. Nauda sadega (precīzāk, tās vērtība samazinājās - tās bija zelta monētas), bet bildes tika saglabātas, un vēlāk pat palielinājās.
Jakima runu un ciema biedru stāstus par viņu dzird viss pārpildītais laukums un līdz ar to septiņi laimes meklētāji. Dzejnieks Jakimu Nagoju redz ar viņam līdzīgu arāju acīm, ar etnogrāfa Pavlušas Veretenņikova acīm:
Krūtis ir iegrimusi, it kā nomākta
Kuņģis; pie acīm, pie mutes
Izliecas kā plaisas
Uz sausas zemes;
Un pašai Mātei Zemei
Viņš izskatās kā kakls brūns
Kā slānis, ko nogriež arkls,
Ķieģeļu seja
Rokas - koka miza,
Un mati ir smiltis.
Zemnieka portrets gleznots ar krāsām, kas aizgūtas no zemes mātes, zemes aukles. No zemes un Jakima Nagogo spēka. Tādā veidā neuzkrītošā izskata, gudrais arājs ir līdzīgs leģendārajiem, mītiskajiem varoņiem.
Zemnieks Fedosejs klejotājiem stāsta par Ermilu.
Un jūs, dārgie draugi,
Pajautājiet Ermilai Girinai, -
Viņš, apsēdies kopā ar klejotājiem, sacīja:
Dimoglotovas ciemi
Zemnieks Fedosejs...
Klejotāju jautājums “Kas ir Jermils?” izraisīja varoņa tautiešu pārsteigumu:
“Ko, jūs esat pareizticīgie!
Jūs nepazīstat Ermilu? "
Uzlēca augšā, viņi atbildēja
Apmēram ducis vīriešu.
Mēs nezinām! -
Nu, tas nozīmē no tālienes
Jūs esat nonācis mūsu ceļā!
Mums ir Ermila Giriņa
Visi apkārtnē zina."
Jermils Iļjičs savu tautiešu vidū izceļas ar "stingru patiesību, inteliģenci un laipnību", prasīgu sirdsapziņu un lojalitāti pret tautas interesēm. Tieši šīs Jermila augstās īpašības slavina populāras baumas, bet par darbībām, kurās izpaudās tautas cienītie tikumi, viņš sēž cietumā.
Ceļotāji klausās Fedoseja stāstu par Jermilu Girinu, kā arī par Jakimu Nagi, pārpildītā laukumā daudzu viņu labi pazīstošu tautiešu klātbūtnē. Klusībā piekrītot teicējam, klausītāji it kā apstiprina teiktā patiesumu. Un, kad Fedosejs pārkāpa patiesību, viņa stāsts tika pārtraukts: "Stop!"
Pabeigtajā versijā vīriešu kolektīvā atbilde tika nodota viņiem tuvajam “vidējam priesterim”. Viņš labi pazīst Ermilu Girinu, mīl un ciena viņu. Priesteris neaprobežojās tikai ar piezīmi, bet izdarīja būtisku papildinājumu Fedosey teiktajam; viņš ziņoja, ka Jermils Girins tika nosūtīts uz cietumu. Šeit stāsts beidzas, taču no tā izriet, ka Jermils zemes īpašnieka Obrubkova īpašumā mēģināja aizsargāt nemieru dalībniekus. Varas iestāžu vajātais “silais priesteris” runā par ikviena mīļāko kā cilvēku, kura vairs nav. "Jā! Bija tikai viens vīrietis..."
Fedoseja un “sirmālā priestera” stāstu episkā žanra raksturīga iezīme ir tā, ka Jermils Girins tajos parādās, no vienas puses, attiecībās ar zemnieku masu, kas viņu ievēl par mēru, palīdzot viņam cīņā. pret tirgotāju Altiņņikovu, attiecībās ar dumpīgajiem zemniekiem no muižnieka Obrubkova īpašumiem un, no otras puses, attiecībās ar tirgotāju Altiņņikovu un viņa uzpirktajām amatpersonām, kā arī, visticamāk, ar muižas knupīšiem. dumpīgie tautieši.
Objektivitātes episkā forma Ermilas Girinas tēla veidošanā izpaužas tajā, ka stāstus par viņu pārbauda pasaule un papildina pasaule, kā arī populārajās baumās, kas viņu slavē kā laimīgu.
d) Grišas Dobrosklonova tēls.
Grišas Dobrosklonova jaunā dzīve ir skaidri redzama. Lasītājs zina varoņa ģimeni, viņa dzimtā ciema dzīvi un dzīves apstākļus Bursā. Grišu Dobrosklonovu saista izcelsme, nabadzīgas dzīves pieredze, draudzīgas attiecības, ieradumi, centieni un ideāli ar dzimto Vakhlachinu, ar zemnieku Krieviju.
Griša ierodas uz Vakhlakova dzīrēm pēc sava garīgā krusttēva Vlasa Iļjiča ielūguma, kurš bauda savu ciema biedru mīlestību un cieņu par savu inteliģenci, neuzpērkamo godīgumu, laipnību un nesavtīgu uzticību pasaulīgām interesēm. Vlass mīl savu krustdēlu, samīļo viņu, rūpējas par viņu. Griša, viņa brālis Savva un citi Vakhlak uzskata sevi par viņiem tuvu. Arāji lūdz Dobrosklonovus nodziedāt "Jautrā". Brāļi dzied. Dziesmā asi nosodīti feodālie zemes īpašnieki, kukuļņēmēji un pats cars. Denonsēšanas patosu pastiprina ironiskais atdzejojums, kas noslēdz katru pantu: "Tas ir brīnišķīgi dzīvot cilvēkiem svētajā Krievijā!" Šis atturējums acīmredzot kalpoja par pamatu ironiskajam dziesmas nosaukumam “Merry”, neskatoties uz tās skumjo, prieka pilno saturu. Vakhlaki iemācījās “Vesyolyaya” no Grišas. Nav skaidrs, kas ir tās autors, taču ļoti iespējams, ka viņš arī komponējis šo dziesmu. Bet tā nekļuva par tautasdziesmu, kas nāk no komponista un izpildītāja sirds uz tautas sirdi, jo neviens nesaprata tās būtību.
Par Grišas tēlu liecina viņa saruna ar tautiešiem, kurus apbēdināja vecākā Gļeba nepiedodamie Jūdas grēki, par kuriem viņi kā zemnieki uzskatīja sevi par atbildīgiem. Grišai izdevās viņus pārliecināt, ka viņi nav "atbildīgi par nolādēto Gļebu".
Dzejnieks rūpīgi uzlaboja Dobrosklonova unikālās propagandas runas stilu un formu.
"Nav atbalsta - nav zemes īpašnieka...
Nav atbalsta - Gleb jauns
Krievijā tas nenotiks! "
Determinisma idejas propagandēja revolucionārie demokrāti, lai rosinātu apspiestos aktīvi cīnīties pret pēcreformas dzīves naidīgajiem apstākļiem. Sākotnējā versijā Puškina namā glabātajā manuskriptā autors runāja par iespaidu, ko Grišas runa atstājusi uz klausītājiem. Nobeiguma tekstā tas izteikts eposa žanram atbilstošākā formā - populārās baumās: “Pazudis, pūlis savācis, Par atbalstu, īstais vārds pļāpāt: “Čūskas nav - Tur nebūs čūsku mazuļi! "". Vīriešu apziņā ienāca tautas aizlūdzēja “patiesais vārds”. Bezvārdu populārajās baumās izceļas Prova, sekstona un saprātīgā vecākā Vlasa piezīmes. Provs saviem biedriem iesaka: “Ņemiet mieru!” Sekstons apbrīno: "Dievs radīs mazu galvu!" Vlass pateicas krustdēlam.
Grišas atbilde uz Vlasa laba vēlējumiem, kā arī viņa izglītojošā runa tika rūpīgi uzlabota. Ņekrasovs centās parādīt tautas aizstāvja un zemnieku attiecību sirsnību un tajā pašā laikā atšķirību viņu izpratnē par laimi. Grigorija Dobrosklonova lolotais sapnis sniedzas daudz tālāk par laimes ideju, kas izteikta Vlasa laba vēlējumos. Griša netiecas pēc personīgās bagātības, bet lai viņa tautieši "un katrs zemnieks dzīvotu brīvi un jautri visā svētajā Krievijā". Viņa personīgā laime slēpjas cilvēku laimes sasniegšanā. Tas ir jauns, augstākais izpratnes līmenis par cilvēka laimi Nekrasova eposā.
Svētki beidzās rītausmā. Vahlaki devās mājās. Klaidoņi un svētceļnieki aizmiga zem vecā vītola. Savva un Griša gāja mājās un ar iedvesmu dziedāja:
Cilvēku daļa
Viņa laime
Gaisma un brīvība
Pirmkārt!
Pabeigtajā “Pira...” versijā šī dziesma kalpo kā ievads turpmākajai “tautas aizsarga” tēla attīstībai. "Epilogā" stāstu par Grišu stāsta pats autors, nepiedaloties septiņiem pavadoņiem. Ārēji to motivē tas, ka viņi guļ zem veca vītola. Autors saista varoņa raksturu ne tikai ar dzīves apstākļiem savā ģimenē, ar dzimtās Vakhlachinas dzīvi, bet arī ar visas Krievijas dzīvi, ar visas cilvēces attīstītajiem ideāliem. Tik plaša, episka jaunā “aktīvās labestības” varoņa ideālu korelācija ar vispārcilvēciskajiem ideāliem tiek īstenota liriskajā apcerē “Pietiek prieka dēmons” un dziesmā “Zemās pasaules vidū”, kas raksturo pašu autoru. Griša tajos redzama kā autors no malas, kas kopā ar domubiedriem iet “šauro ceļu, godīgo ceļu”.
Visskaidrāk un pārliecinošāk Grišas Dobrosklonova iekšējās pasaules skaistums, radošais talants un augstās tieksmes atklājās trīs viņa dziesmās. Jaunā dzejnieka jūtas un domas, kas izteiktas dziesmā “Izmisuma brīžos, ak Dzimtene!”, ir ģenētiski saistītas ar pasaulīgu svētku iespaidiem. Šīs jūtas un domas ir tās nacionālās pašapziņas aktīvākie elementi, kas meklēja savu izpausmi nostāstos un leģendās par dzimtbūšanu, par to, kurš ir lielākais grēcinieks, kurš ir vissvētākais, kas izteikts Vahlaku priecīgajos sapņos par labāka nākotne.
Skumjas atmiņas par tālo pagātni, kad “tatāru pēctecis kā zirgs ieveda tirgū slāvu vergu”, par neseno dzimtbūšanas nelikumību, kad “krievu jaunavu vilka kaunā” un vārdu “vervēšana”. ” izraisīja šausmas, dzejnieka dvēselē tiek aizstātas ar priecīgām cerībām:
Pietiekami! Pabeigts ar pabeigtu norēķinu,
Norēķins ar meistaru ir pabeigts!
Krievu tauta krāj spēkus
Un mācās būt pilsonis...
Tajā pašā episkajā diapazonā, aptverot atsevišķa strādājoša cilvēka un visas tautas, visas valsts tumšos un gaišos, skumjos un priecīgos dzīves aspektus, Dobrosklonovs pārdomā liellaivas vilcēju un Krieviju. Volgas krastā Griša sastaptais liellaivas vedējs gāja svētku gaitā, tīrā kreklā... Bet jaunais dzejnieks liellaivas vedēju iztēlojās citā veidolā, kad
Pleci, krūtis un mugura
Viņš vilka baržu ar tauvas auklu...
No liellaivas vilcēja jaunā dzejnieka doma pārgāja uz tautu, "visai noslēpumainai Krievijai" un tika izteikta slavenajā dziesmā "Rus", kas ir ne tikai Grišas Dobrosklonova poētisks rezultāts domām par tautu un dzimteni. , bet arī eposa autora.
Krievijas spēks ir neskaitāmajā tautas armijā, radošajā darbā. Taču tautas pašapziņas process, atbrīvojoties no verdziskās paklausības un psiholoģijas, no nožēlojamības un bezspēcības, ritēja lēni.
Dziesma "Rus" ir varoņa domu rezultāts par savu dzimteni un tautu, savu tagadni un nākotni. Tā ir lielā un gudrā patiesība par krievu tautu, atbilde uz dzejolī uzdoto jautājumu.
Patiesība par Krieviju un krievu tautu, kas atspoguļota dziesmā “Rus”, kas noslēdz dzejoli “Kurš labi dzīvo Krievijā”, liek mums redzēt tautā spēku, kas spēj veikt dzīves rekonstrukciju:
Armija paceļas
Neskaitāms,
Spēks viņā ietekmēs
Neiznīcināms!
Izglābts verdzībā
Brīva sirds -
Zelts, zelts
Cilvēku sirds!
Sirds pielīdzināšana zeltam runāja ne tikai par tās vērtību, bet arī par tās degsmi. Zelta krāsa ir kā liesmas krāsa. Šo attēlu nevarēja noņemt no dziesmas. Pēc asociācijas tas tiek saistīts ar dzirkstelītes tēlu, kas slēpti deg Krievijas krūtīs, no kuras varētu uzliesmot Krievijas revolucionārās pārvērtības liesma, nožēlojamā - pārbagātībā, nomāktajā - visvarenā.
Nikolajs Aleksejevičs Nekrasovs ir pazīstams visā pasaulē ar saviem tautas un neparastajiem darbiem. Viņa centība vienkāršajai tautai, zemnieku dzīvei, īsās bērnības periods un pastāvīgas grūtības pieaugušo dzīvē izraisa ne tikai literāru, bet arī vēsturisku interesi.Tādi darbi kā “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir īsta ekskursija 19. gadsimta 60. gados. Dzejolis burtiski iegremdē lasītāju pēcdzimšanas notikumos. Ceļojums laimīga cilvēka meklējumos Krievijas impērijā atklāj neskaitāmas sabiedrības problēmas, krāso realitāti un liek aizdomāties par valsts nākotni, kura uzdrošinās dzīvot jaunā veidā.
Nekrasova dzejoļa tapšanas vēsture
Precīzs datums, kad sākās darbs pie dzejoļa, nav zināms. Taču Nekrasova darbu pētnieki vērsa uzmanību uz to, ka jau savā pirmajā daļā viņš piemin izsūtītos poļus. Tas ļauj pieņemt, ka dzejnieka ideja par dzejoli radās ap 1860.-1863. gadu, un Nikolajs Aleksejevičs sāka to rakstīt ap 1863. gadu. Lai gan dzejnieka skices varēja tapt agrāk.
Ir zināms, ka, sākot ar 1866. gadu, dienas gaismu mēģināja ieraudzīt Ņekrasova darba pirmā daļa. Četrus gadus autors mēģināja publicēt savu darbu un pastāvīgi krita cenzūras neapmierinātības un skarbā nosodījuma pakļautībā. Neskatoties uz to, darbs pie dzejoļa turpinājās.
Dzejniekam tas bija pakāpeniski jāpublicē tajā pašā žurnālā Sovremennik. Tā tas tika izdots četrus gadus, un visus šos gadus cenzors bija neapmierināts. Pats dzejnieks pastāvīgi tika kritizēts un vajāts. Tāpēc viņš uz laiku pārtrauca savu darbu un varēja to atsākt tikai 1870. gadā. Šajā jaunajā literārās jaunrades uzplaukuma periodā viņš šim dzejolim rada vēl trīs daļas, kas tapušas dažādos laikos:
✪ “Pēdējais” — 1872. gads.
✪ “Zemniece” -1873.
✪ “Svētki visai pasaulei” — 1876. gads.
Dzejnieks gribēja uzrakstīt vēl dažas nodaļas, taču viņš strādāja pie sava dzejoļa laikā, kad sāka slimot, tāpēc slimība liedza īstenot šos poētiskos plānus. Bet tomēr, saprotot, ka drīz mirs, Nikolajs Aleksejevičs savā pēdējā daļā mēģināja to pabeigt tā, lai visam dzejolim būtu loģisks pilnība.
Dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” sižets
Vienā no apgabaliem uz plata ceļa ir septiņi vīri, kas dzīvo kaimiņu ciemos. Un viņi domā par vienu jautājumu: kurš dzīvo labi savā dzimtajā zemē. Un viņu saruna kļuva tik slikta, ka drīz vien pārvērtās strīdā. Bija jau vēls vakars, bet viņi nevarēja atrisināt šo strīdu. Un pēkšņi vīrieši pamanīja, ka viņi jau ir nogājuši lielu gabalu, sarunas aizrautīgi. Tāpēc viņi nolēma neatgriezties mājās, bet nakšņot izcirtumā. Taču strīds turpinājās un noveda pie kautiņa.
Šāda trokšņa dēļ izkrīt straumes cālis, kuru Pakhom izglābj, un par to priekšzīmīgā māte ir gatava izpildīt jebkuru vīriešu vēlmi. Saņēmuši maģisko galdautu, vīrieši nolemj doties ceļojumā, lai rastu atbildi uz viņus tik ļoti interesējošo jautājumu. Drīz viņi satiek priesteri, kurš maina vīriešu viedokli, ka viņam ir laba un laimīga dzīve. Varoņi nonāk arī lauku gadatirgū.
Viņi mēģina atrast laimīgus cilvēkus piedzērušos, un drīz vien kļūst skaidrs, ka zemniekam nevajag daudz, lai viņš būtu laimīgs: viņam ir pietiekami daudz ēst un viņš pasargā sevi no nepatikšanām. Un, lai uzzinātu par laimi, es iesaku varoņiem atrast Ermilu Girinu, kuru visi pazīst. Un tad vīrieši uzzina viņa stāstu, un tad parādās meistars. Bet viņš arī sūdzas par savu dzīvi.
Dzejoļa beigās varoņi cenšas sieviešu vidū meklēt laimīgus cilvēkus. Viņi satiek vienu zemnieci Matrjonu. Viņi palīdz Korčaginai uz lauka, un pretī viņa stāsta viņiem savu stāstu, kur saka, ka sieviete nevar būt laime. Sievietes tikai cieš.
Un tagad zemnieki jau atrodas Volgas krastos. Tad viņi dzirdēja stāstu par princi, kurš nevarēja samierināties ar dzimtbūšanas atcelšanu, un pēc tam stāstu par diviem grēciniekiem. Interesants ir arī stāsts par sekstona dēlu Grišku Dobrosklonovu.
Tu arī esi nabags, Tu arī esi bagāts, Tu esi arī spēcīgs, Tu arī esi bezspēcīgs, Māte Rus'! Izglābta verdzībā, sirds ir brīva - Zelts, zelts, tautas sirds! Tautas vara, varena vara - mierīga sirdsapziņa, sīksta patiesība!
Dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” žanrs un neparasta kompozīcija
Joprojām notiek diskusijas starp rakstniekiem un kritiķiem par Nekrasova dzejoļa kompozīciju. Lielākā daļa Nikolaja Ņekrasova literārā darba pētnieku ir nonākuši pie secinājuma, ka materiāls ir jāsakārto šādi: prologs un pirmā daļa, tad jāievieto nodaļa “Zemniece”, pēc satura jāseko nodaļai “Pēdējais. Viens” un noslēgumā – “Svētki visai pasaulei”.
Par šādu nodaļu izkārtojumu dzejoļa sižetā liecina tas, ka, piemēram, pirmajā daļā un nākamajā nodaļā pasaule ir attēlota laikā, kad zemnieki vēl nebija brīvi, tas ir, šī ir pasaule, kas bija nedaudz agrāk: vecs un novecojis. Nākamā Nekrasova daļa jau parāda, kā šī vecā pasaule tiek pilnībā iznīcināta un iet bojā.
Bet jau Nekrasova pēdējā nodaļā dzejnieks parāda visas pazīmes, ka sākas jauna dzīve. Stāsta tonis krasi mainās, un tagad tas ir vieglāks, skaidrāks un priecīgāks. Lasītājs jūt, ka dzejnieks, tāpat kā viņa varoņi, tic nākotnei. Šī tiekšanās uz skaidru un gaišu nākotni īpaši jūtama brīžos, kad dzejolī parādās galvenā varone Griška Dobrosklonova.
Šajā daļā dzejnieks pabeidz dzejoli, tāpēc tieši šeit notiek visas sižeta darbības beigas. Un šeit ir atbilde uz jautājumu, kas tika uzdots pašā darba sākumā par to, kurš galu galā dzīvo Krievijā labi un brīvi, bezrūpīgi un jautri. Izrādās, ka bezrūpīgākais, laimīgākais un dzīvespriecīgākais cilvēks ir Griška, kas ir savas tautas aizsargs. Savās skaistajās un liriskajās dziesmās viņš paredzēja savai tautai laimi.
Bet, rūpīgi izlasot, kā dzejolis beidzas tā pēdējā daļā, var pievērst uzmanību stāstījuma dīvainībām. Lasītājs neredz zemniekus atgriežamies savās mājās, viņi nepārstāj ceļot, un kopumā viņi pat neiepazīst Grišu. Tāpēc šeit, iespējams, bija paredzēts turpinājums.
Kompozīcijas pasakainība ir viegli pamanāma darbā. Tekstā ir daudz elementu, ko viegli var attiecināt uz folkloru. Visā ceļojumā autors iestarpina savas liriskas atkāpes un ar sižetu pilnīgi nesaistītus elementus.
Nekrasova dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” analīze
No Krievijas vēstures zināms, ka 1861. gadā tika atcelta apkaunojošākā parādība - dzimtbūšana. Taču šāda reforma izraisīja sabiedrībā nemierus, un drīz vien radās jaunas problēmas. Pirmkārt, radās jautājums, ka pat brīvs zemnieks, nabags un trūcīgs, nevar būt laimīgs. Šī problēma ieinteresēja Nikolaju Nekrasovu, un viņš nolēma uzrakstīt dzejoli, kurā tiks izskatīts jautājums par zemnieku laimi.
Neskatoties uz to, ka darbs ir uzrakstīts vienkāršā valodā un attiecas uz folkloru, lasītājam tas parasti šķiet sarežģīts, jo skar visnopietnākās filozofiskās problēmas un jautājumus. Pats autors visu mūžu meklējis atbildes uz lielāko daļu jautājumu. Iespējams, tāpēc dzejoli viņam bija tik grūti uzrakstīt, un viņš to radīja četrpadsmit gadu laikā. Bet diemžēl darbs netika pabeigts.
Dzejnieks savu dzejoli bija iecerējis uzrakstīt astoņās nodaļās, taču slimības dēļ paguvis uzrakstīt tikai četras un tās viena pēc otras, kā bija paredzēts, nemaz neseko. Tagad dzejolis tiek pasniegts K. Čukovska piedāvātajā formā un secībā, kurš ilgu laiku rūpīgi pētīja Nekrasova arhīvus.
Nikolajs Ņekrasovs par dzejoļa varoņiem izvēlējās vienkāršus cilvēkus, tāpēc viņš izmantoja arī tautas vārdu krājumu. Ilgu laiku notika diskusijas par to, kurus joprojām varētu uzskatīt par dzejoļa galvenajiem varoņiem. Tātad, bija pieņēmumi, ka tie ir varoņi - vīrieši, kas staigā pa valsti, cenšoties atrast laimīgu cilvēku. Bet citi pētnieki joprojām uzskatīja, ka tā bija Griška Dobrosklonova. Šis jautājums paliek atklāts šodien. Bet jūs varat uzskatīt šo dzejoli tā, it kā galvenais varonis tajā būtu visi vienkāršie cilvēki.
Precīzu un detalizētu aprakstu par šiem vīriešiem sižetā nav, arī viņu raksturi ir neizprotami, autors tos vienkārši neatklāj un nerāda. Taču šos vīriešus vieno viens mērķis, kura dēļ viņi ceļo. Interesanti ir arī tas, ka Nekrasova dzejoļa epizodiskās sejas autors ir zīmējis skaidrāk, precīzāk, detalizētāk un spilgtāk. Dzejnieks izvirza daudzas problēmas, kas radās zemnieku vidū pēc dzimtbūšanas atcelšanas.
Nikolajs Aleksejevičs parāda, ka katram viņa dzejoļa varonim ir savs laimes jēdziens. Piemēram, bagāts cilvēks redz laimi finansiālajā labklājībā. Un vīrietis sapņo, ka viņa dzīvē nebūs bēdu un nepatikšanas, kas parasti sagaida zemnieku ik uz soļa. Ir arī varoņi, kuri ir laimīgi, jo tic citu laimei. Nekrasova dzejoļa valoda ir tuva tautai, tāpēc tajā ir ļoti daudz tautas valodas.
Neskatoties uz to, ka darbs palika nepabeigts, tas atspoguļo visu notikušā realitāti. Šī ir īsta literāra dāvana visiem dzejas, vēstures un literatūras cienītājiem.
"Kas labi dzīvo Krievijā"- N. A. Nekrasova dzejolis. Tas stāsta par septiņu zemnieku ceļojumu pa visu Krieviju, lai atrastu laimīgu cilvēku. Darbība notiek neilgi pēc dzimtbūšanas atcelšanas Krievijas impērijā.
Radīšanas vēsture
N. A. Ņekrasovs sāka strādāt pie poēmas “Kas labi dzīvo Krievijā” 1860. gadu pirmajā pusē. Trimdas poļu pieminēšana pirmajā daļā, nodaļā “Zemīpašnieks”, liek domāt, ka darbs pie dzejoļa sākās ne agrāk kā 1863. gadā. Bet darba skices varēja parādīties agrāk, jo Nekrasovs jau ilgu laiku vāca materiālus. Dzejoļa pirmās daļas rokrakstā ir atzīmēts 1865. gads, tomēr iespējams, ka tas ir šīs daļas darba pabeigšanas datums.
Neilgi pēc pirmās daļas darba pabeigšanas dzejoļa prologs tika publicēts žurnāla Sovremennik 1866. gada janvāra numurā. Drukāšana ilga četrus gadus, un to, tāpat kā visas Nekrasova izdevējdarbības, pavadīja cenzūras vajāšanas.
Rakstnieks sāka strādāt pie dzejoļa tikai 1870. gados, uzrakstot vēl trīs darba daļas: “Pēdējais” (1872), “Zemniece”, “Svētki visai pasaulei” (). Dzejnieks nedomāja aprobežoties ar rakstītajām nodaļām, bija paredzētas vēl trīs vai četras daļas. Tomēr attīstoša slimība traucēja autora plāniem. Ņekrasovs, jūtot nāves tuvošanos, pēdējai daļai "Svētki visai pasaulei" centās piešķirt "pabeigtību".
Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” tika publicēts šādā secībā: “Prologs. Pirmā daļa”, “Pēdējais”, “Zemniece”, “Svētki visai pasaulei”.
Video par tēmu
Dzejoļa sižets un struktūra
Tika pieņemts, ka dzejolim būs 7 vai 8 daļas, bet autoram izdevās uzrakstīt tikai 4, kas, iespējams, nesekoja viena otrai.
Dzejolis ir uzrakstīts jambiskā trimetrā.
Pirmā daļa
Vienīgā daļa, kurai nav nosaukuma. Tas tika uzrakstīts neilgi pēc dzimtbūšanas atcelšanas (). Spriežot pēc dzejoļa pirmās četrrindes, var teikt, ka Ņekrasovs sākotnēji mēģināja anonīmi raksturot visas tā laika Krievijas problēmas.
Prologs
Kurā gadā - parēķiniet
Kādā zemē - uzminiet
Uz ietves
Kopā sanāca septiņi vīrieši.
Viņi sastrīdējās:
Kuram ir jautri?
Bezmaksas Krievijā?
Viņi piedāvāja sešas iespējamās atbildes uz šo jautājumu:
- Romāns: zemes īpašniekam;
- Demjans: ierēdnis;
- brāļi Ivans un Mitrodors Gubini: tirgotājs;
- Cirksnis: ministrs, bojārs;
Zemnieki nolemj neatgriezties mājās, kamēr neatradīs pareizo atbildi. Prologā viņi atrod arī pašu saliktu galdautu, kas pabaros, un dodas ceļā.
I nodaļa. Pop
II nodaļa. Lauku gadatirgus.
III nodaļa. Piedzērusies nakts.
IV nodaļa. Laimīgs.
V nodaļa. Zemes īpašnieks.
Pēdējais (no otrās daļas)
Siena pļaušanas kulminācijā Volgā ierodas klaidoņi. Šeit viņi ir liecinieki dīvainai ainai: dižciltīga ģimene trijās laivās izbrauc krastā. Pļāvēji, kas tikko bija apsēdušies atpūsties, tūliņ pielēca, lai parādītu vecmeistaram savu degsmi. Izrādās, ka Vakhlachina ciema zemnieki palīdz mantiniekiem slēpt dzimtbūšanas atcelšanu no trakā zemes īpašnieka Utjatina. Par to pēdējā Utjatina radinieki vīriem sola palieņu pļavas. Taču pēc ilgi gaidītās Pēdējā nāves mantinieki aizmirst savus solījumus, un visa zemnieka izrāde izrādās veltīga.
Zemniece (no trešās daļas)
Šajā daļā klejotāji nolemj turpināt meklēt kādu, kurš varētu “dzīvespriecīgi un mierīgi dzīvot Krievijā” starp sievietēm. Nagotino ciemā sievietes vīriešiem stāstīja, ka Klinā ir “gubernators” Matrjona Timofejevna: “Labsirdīgākas un gludākas sievietes nav.” Tur septiņi vīrieši atrod šo sievieti un pārliecina viņu pastāstīt savu stāstu, kura beigās viņa pārliecina vīriešus par savu laimi un sieviešu laimi Krievijā kopumā:
Sieviešu laimes atslēgas,
No mūsu brīvas gribas
Pamests, pazudis
No paša Dieva!..
- Prologs
- I nodaļa. Pirms laulībām
- II nodaļa. Dziesmas
- III nodaļa. Savely, varonis, svētais krievs
- IV nodaļa. Djomuška
- V nodaļa. Vilks
- VI nodaļa. Grūts gads
- VII nodaļa. Gubernatora sieva
- VIII nodaļa. Vecās sievietes līdzība
Svētki visai pasaulei (no ceturtās daļas)
Šī daļa ir loģisks otrās daļas (“Pēdējais”) turpinājums. Tajā aprakstīti svētki, ko vīrieši sarīkoja pēc vecā vīra Last nāves. Klaidoņu piedzīvojumi šajā daļā nebeidzas, bet beigās viens no dzīrētājiem, sekstona dēls Griša Dobrosklonovs, nākamajā rītā pēc dzīrēm, ejot gar upes krastu, atrod krievu laimes noslēpumu. un izsaka to īsā dziesmā “Rus”, starp citu, ko V. I. Ļeņins izmantoja rakstā “Mūsu dienu galvenais uzdevums”. Darbs beidzas ar vārdiem:
Ja tikai mūsu klaidoņi varētu
Zem sava jumta,
Ja vien viņi zinātu,
Kas notika ar Grišu.
Viņš dzirdēja krūtīs
Milzīgi spēki
Priecēja viņa ausis
Svētīgas skaņas
Starojošas skaņas
Cēlā himna -
Viņš dziedāja iemiesojumu
Cilvēku laime!...
Šādas negaidītas beigas radās tāpēc, ka autors apzinājās savu drīzo nāvi, un, gribēdams darbu pabeigt, loģiski pabeidza dzejoli ceturtajā daļā, lai gan sākumā N. A. Ņekrasovs iecerējis 8 daļas.
Varoņu saraksts
Pagaidu zemnieki
- Novele,
- Demjans,
- Lūks,
- Ivans un metropolīts Gubins,
- cirksnis,
- Prov.
Zemnieki un dzimtcilvēki
- Artjoms Demins,
- Jakims Nagojs,
- Sidors,
- Egorka Šutovs,
- Vlas,
- Agaps Petrovs,
- Ipat,
- Jakovs,
- Gļebs,
- Proška,
- Matrjona Timofejevna,
- Savelijs Korčagins,
- Ermils Girins.
Zemes īpašnieki
- Obolts-Oboldujevs,
- Princis Utjatins (pēdējais bērns),
- Vogels (vācu valoda, zemes īpašnieka Šalašņikova pārvaldnieks)
- Šalašņikovs.
Citi varoņi
- Jeļena Aleksandrovna - gubernatora sieva, kas dzemdēja Matrjonu,
- Altiņņikovs - tirgotājs, iespējamais Ermilas Girina dzirnavu pircējs,
- Griša Dobrosklonovs.
No 1863. līdz 1877. gadam Ņekrasovs radīja "Kas labi dzīvo Krievijā". Darba gaitā vairākkārt mainījās ideja, tēli, sižets. Visticamāk, plāns netika pilnībā atklāts: autors nomira 1877. gadā. Neskatoties uz to, “Kas dzīvo labi Krievijā” kā tautas dzejolis tiek uzskatīts par pabeigtu darbu. Tam bija jābūt 8 daļām, bet tika pabeigtas tikai 4.
Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” sākas ar varoņu ievadu. Šie varoņi ir septiņi vīri no ciemiem: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Viņi satiekas un sāk sarunu par to, kurš Krievijā dzīvo laimīgi un labi. Katram no vīriešiem ir savs viedoklis. Viens uzskata, ka zemes īpašnieks ir laimīgs, otrs - ka viņš ir ierēdnis. Dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā” zemniekus par laimīgiem sauc arī tirgotājs, priesteris, ministrs, dižciltīgais bojārs un cars. Varoņi sāka strīdēties un aizdedzināja uguni. Tas pat nonāca līdz kautiņam. Tomēr viņiem neizdodas vienoties.
Pašmontēts galdauts
Pēkšņi Pakhom pilnīgi negaidīti noķēra cāli. Mazais zīlītis, viņa māte, palūdza vīrieti, lai viņš laiž cāli brīvībā. Šim nolūkam viņa ieteica, kur var atrast pašu saliktu galdautu – ļoti noderīgu lietu, kas noteikti noderēs tālā ceļā. Pateicoties viņai, vīriešiem ceļojuma laikā netrūka ēdiena.
Priestera stāsts
Darbs “Kas labi dzīvo Krievijā” turpinās ar šādiem notikumiem. Varoņi nolēma par katru cenu noskaidrot, kurš laimīgi un jautri dzīvo Krievijā. Viņi uzbrauca ceļam. Pirmkārt, pa ceļam viņi satika priesteri. Vīrieši vērsās pie viņa ar jautājumu, vai viņš dzīvo laimīgi. Tad pāvests runāja par savu dzīvi. Viņš uzskata (kurā vīrieši viņam nevarēja nepiekrist), ka laime nav iespējama bez miera, goda un bagātības. Pops uzskata, ka, ja viņam tas viss būtu, viņš būtu pilnībā laimīgs. Tomēr viņam ir pienākums dienu un nakti jebkuros laikapstākļos doties tur, kur viņam teikts – pie mirstošajiem, pie slimajiem. Katru reizi priesterim ir jāredz cilvēka bēdas un ciešanas. Reizēm viņam pat pietrūkst spēka, lai saņemtu atmaksu par savu kalpošanu, jo cilvēki to atrauj no sevis. Kādreiz viss bija pavisam savādāk. Priesteris stāsta, ka bagātie zemes īpašnieki dāsni atalgojuši viņu par bēru dievkalpojumiem, kristībām un kāzām. Tomēr tagad bagātie ir tālu, un nabadzīgajiem nav naudas. Arī priesterim nav goda: vīri viņu neciena, par ko liecina daudzas tautasdziesmas.
Klaidoņi dodas uz gadatirgu
Klejotāji saprot, ka šo cilvēku nevar saukt par laimīgu, kā atzīmēja darba “Kas labi dzīvo Krievijā” autors. Varoņi atkal dodas ceļā un nonāk pa ceļu Kuzminskoje ciematā, gadatirgū. Šis ciems ir netīrs, kaut arī bagāts. Tajā ir daudz iestāžu, kur iedzīvotāji nododas dzērumam. Viņi izdzer savu pēdējo naudu. Piemēram, vecam vīram vairs nebija naudas, lai nopirktu mazmeitai apavus, jo viņš visu izdzēra. To visu novēro klaidoņi no darba “Kas labi dzīvo Krievijā” (Ņekrasovs).
Jakims Nagojs
Viņi arī ievēro gadatirgus izklaidi un kautiņus un strīdas, ka vīrietis ir spiests dzert: tas palīdz viņam izturēt smagu darbu un mūžīgas grūtības. Piemērs tam ir Jakims Nagojs, vīrietis no Bosovas ciema. Viņš strādā līdz nāvei un dzer līdz pusnāvei. Jakims uzskata, ka, ja nebūtu dzēruma, būtu lielas skumjas.
Klaidoņi turpina ceļu. Darbā “Kurš labi dzīvo Krievijā” Ņekrasovs stāsta par to, kā viņi vēlas atrast laimīgus un dzīvespriecīgus cilvēkus un sola dot šiem laimīgajiem bezmaksas ūdeni. Tāpēc sevi par tādiem cenšas izlikt visdažādākie cilvēki - ar paralīzi sirgstošs bijušais kalps, kurš ilgus gadus laizīja saimnieka šķīvjus, noguruši strādnieki, ubagi. Tomēr paši ceļotāji saprot, ka šos cilvēkus nevar saukt par laimīgiem.
Ermils Girins
Vīrieši reiz dzirdēja par kādu vīrieti vārdā Ermils Girins. Ņekrasovs, protams, tālāk stāsta savu stāstu, bet nenodod visas detaļas. Jermils Girins ir ļoti cienīts burmasters, godīgs un godīgs cilvēks. Viņš plānoja kādu dienu iegādāties dzirnavas. Vīrieši viņam aizdeva naudu bez čeka, tik ļoti viņam uzticējās. Tomēr notika zemnieku sacelšanās. Tagad Jermils atrodas cietumā.
Obolta-Oboldujeva stāsts
Gavrila Obolt-Obolduev, viens no zemes īpašniekiem, stāstīja par muižnieku likteņiem pēc tam, kad viņiem piederēja daudz: dzimtcilvēki, ciemi, meži. Svētkos muižnieki varēja aicināt dzimtcilvēkus savās mājās lūgties. Bet pēc tam meistars vairs nebija pilntiesīgs vīriešu īpašnieks. Klaidoņi ļoti labi zināja, cik grūta bija dzīve dzimtbūšanas laikos. Bet viņiem arī nav grūti saprast, ka muižniekiem pēc dzimtbūšanas atcelšanas kļuva daudz grūtāk. Un vīriešiem tagad nav vieglāk. Klaidoņi saprata, ka starp vīriešiem neizdosies atrast laimīgo. Tāpēc viņi nolēma doties pie sievietēm.
Matrjonas Korčaginas dzīve
Zemniekiem stāstīja, ka vienā ciematā dzīvoja zemniece Matrjona Timofejevna Korčagina, kuru visi sauca par laimīgo. Viņi viņu atrada, un Matrjona pastāstīja vīriešiem par savu dzīvi. Ņekrasovs turpina šo stāstu "Kas dzīvo labi Krievijā".
Īss šīs sievietes dzīves stāsta kopsavilkums ir šāds. Viņas bērnība bija bez mākoņiem un laimīga. Viņai bija strādīga ģimene, kas nedzēra. Māte rūpējās un loloja savu meitu. Kad Matryona uzauga, viņa kļuva par skaistuli. Kādu dienu plīts izgatavotājs no cita ciema Filips Korčagins viņu bildināja. Matryona pastāstīja, kā viņš pierunāja viņu apprecēties. Tā bija vienīgā šīs sievietes gaišā atmiņa visā viņas bezcerīgā un drūmā mūžā, lai gan vīrs pret viņu izturējās labi pēc zemnieku standartiem: gandrīz nekad viņu nepārspēja. Tomēr viņš devās uz pilsētu, lai nopelnītu naudu. Matrjona dzīvoja vīratēva mājā. Šeit visi izturējās pret viņu slikti. Vienīgais, kurš bija laipns pret zemnieci, bija ļoti vecais vectēvs Savelijs. Viņš viņai pastāstīja, ka nosūtīts katorgajos darbos par vadītāja slepkavību.
Drīz Matryona dzemdēja mīļu un skaistu bērnu Demušku. Viņa nevarēja šķirties no viņa ne minūti. Taču sievietei nācies strādāt uz lauka, kur vīramāte neļāvusi vest bērnu. Vectēvs Savelijs vēroja mazuli. Kādu dienu viņš nerūpējās par Demušku, un bērnu apēda cūkas. Viņi ieradās no pilsētas, lai izmeklētu, un viņi atvēra mazuli mātes acu priekšā. Matrjonai tas bija vissmagākais trieciens.
Tad viņai piedzima pieci bērni, visi zēni. Matryona bija laipna un gādīga māte. Kādu dienu Fedots, viens no bērniem, ganīja aitas. Vienu no viņiem aiznesa vilkacis. Pie tā bija vainīgs gans, kuru vajadzēja sodīt ar pātagas. Tad Matrjona lūdza, lai viņu sita dēla vietā.
Viņa arī stāstīja, ka savulaik viņas vīru gribējuši savervēt par karavīru, lai gan tas bijis likuma pārkāpums. Tad Matryona grūtniecības laikā devās uz pilsētu. Šeit sieviete satika laipno gubernatora sievu Jeļenu Aleksandrovnu, kura viņai palīdzēja, un Matrjonas vīrs tika atbrīvots.
Zemnieki uzskatīja Matrjonu par laimīgu sievieti. Tomēr, noklausījušies viņas stāstu, vīrieši saprata, ka viņu nevar saukt par laimīgu. Viņas dzīvē bija pārāk daudz ciešanu un nepatikšanas. Arī pati Matrjona Timofejevna saka, ka sieviete Krievijā, it īpaši zemniece, nevar būt laimīga. Viņas liktenis ir ļoti grūts.
Trakais zemes īpašnieks
Vīrieši-klejotāji ir ceļā uz Volgu. Šeit nāk pļaušana. Cilvēki ir aizņemti ar smagu darbu. Pēkšņi pārsteidzoša aina: pļāvēji pazemojas un iepriecina vecmeistaru. Izrādījās, ka zemes īpašnieks Viņš nevarēja saprast, kas jau ir atcelts, tāpēc viņa radinieki pārliecināja vīriešus uzvesties tā, it kā tas joprojām būtu spēkā. Par to viņiem tika apsolīts.Vīri piekrita, bet kārtējo reizi tika pievilti. Kad vecmeistars nomira, mantinieki viņiem neko nedeva.
Stāsts par Jēkabu
Atkārtoti pa ceļam klaidoņi klausās tautasdziesmas – izsalkušo, karavīru un citas, kā arī dažādus stāstus. Viņi atcerējās, piemēram, stāstu par Jakovu, uzticamo vergu. Viņš vienmēr centās izpatikt un nomierināt kungu, kurš vergu pazemoja un sita. Tomēr tas noveda pie tā, ka Jakovs viņu iemīlēja vēl vairāk. Meistaram vecumdienās padevās kājas. Jakovs turpināja viņu pieskatīt, it kā viņš būtu savu bērnu. Bet viņš par to nesaņēma pateicību. Griša, jauns puisis, Jēkaba brāļadēls, gribēja precēties ar skaistuli - dzimtcilvēku meiteni. Greizsirdības dēļ vecmeistars sūtīja Grišu par vervēto. Jakovs no šīm bēdām iegrima reibumā, bet pēc tam atgriezās pie saimnieka un atriebās. Viņš aizveda viņu uz mežu un pakārās tieši saimnieka priekšā. Tā kā viņa kājas bija paralizētas, viņš nekur nevarēja aizbēgt. Meistars visu nakti nosēdēja zem Jakova līķa.
Grigorijs Dobrosklonovs - tautas aizsargs
Šis un citi stāsti liek vīriešiem domāt, ka viņi nevarēs atrast laimīgus cilvēkus. Taču viņi uzzina par semināristu Grigoriju Dobrosklonovu. Šis ir sekstona dēls, kurš kopš bērnības redzējis cilvēku ciešanas un bezcerīgo dzīvi. Viņš agrā jaunībā izdarīja izvēli, nolēma, ka atdos spēkus, lai cīnītos par savas tautas laimi. Gregorijs ir izglītots un gudrs. Viņš saprot, ka Rus ir stiprs un tiks galā ar visām nepatikšanām. Nākotnē Gregorijam priekšā būs brīnišķīgs ceļš, tautas aizlūdzēja lielais vārds “patēriņš un Sibīrija”.
Vīrieši dzird par šo aizlūdzēju, bet vēl nesaprot, ka šādi cilvēki spēj iepriecināt citus. Tas nenotiks drīz.
Dzejoļa varoņi
Nekrasovs attēloja dažādus iedzīvotāju segmentus. Par darba galvenajiem varoņiem kļūst vienkāršie zemnieki. Viņi tika atbrīvoti ar 1861. gada reformu. Bet viņu dzīve pēc dzimtbūšanas atcelšanas daudz nemainījās. Tas pats smagais darbs, bezcerīga dzīve. Pēc reformas zemnieki, kuriem bija savas zemes, nonāca vēl grūtākā situācijā.
Darba “Kas labi dzīvo Krievijā” varoņu īpašības var papildināt ar to, ka autors radīja pārsteidzoši uzticamus zemnieku tēlus. Viņu varoņi ir ļoti precīzi, kaut arī pretrunīgi. Krievu cilvēkos ir ne tikai laipnība, spēks un rakstura integritāte. Viņi ir saglabājuši ģenētiskā līmenī kalpību, kalpību un gatavību pakļauties despotam un tirānam. Jaunā cilvēka Grigorija Dobrosklonova atnākšana ir simbols tam, ka starp nomāktajiem zemniekiem parādās godīgi, cēli, inteliģenti cilvēki. Lai viņu liktenis ir neapskaužams un grūts. Pateicoties viņiem, zemnieku masās radīsies pašapziņa, un cilvēki beidzot varēs cīnīties par laimi. Tieši par to sapņo varoņi un dzejoļa autors. UZ. Ņekrasovs (“Kurš labi dzīvo Krievijā”, “Krievu sievietes”, “Salna un citi darbi”) tiek uzskatīts par patiesi nacionālu dzejnieku, kuru interesēja zemnieku likteņi, viņu ciešanas, problēmas.Dzejnieks nevarēja palikt. vienaldzīgs pret savu grūto likteni.. N. A. Ņekrasova darbs “Kam labi dzīvo Krievijā” tika uzrakstīts ar tādu līdzjūtību pret cilvēkiem, ka šodien liek just līdzi viņu liktenim grūtajā laikā.
Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir Ņekrasova mīļākais darbs, kura ideju viņš audzināja daudzus gadus, sapņojot dzejolī atspoguļot visus savus novērojumus par zemnieku dzīvi. Arī darba rakstīšana aizņēma ievērojamu laika posmu - 14 gadus, un, strādājot pie tā, dzejnieks vairākkārt mainīja sākotnējo plānu. Nav pārsteidzoši, ka dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” kompozīcija tiek uzskatīta par sarežģītu un dažreiz tiek raksturota kā vaļīga un nepilnīgi izveidota.
Tomēr, apsverot kompozīcijas “Kas labi dzīvo Krievijā” iezīmes, ir jāņem vērā paša dzejoļa žanra specifika. Žanrs “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir definēts kā episks dzejolis, tas ir, tas ir darbs, kas apraksta veselas tautas dzīvi nozīmīga vēsturiska notikuma laikā. Lai atainotu tautas dzīvi kopumā, nepieciešama pieturēšanās pie episkas kompozīcijas, kas ietver vairākus tēlus, vairāku sižetu vai iestarpinātu epizožu klātbūtni, kā arī zināmu atskārsmi.
Nekrasova dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” sižets ir lineārs, tas ir balstīts uz septiņu vīriešu ceļojuma aprakstu, kuri īslaicīgi atrodas verdzībā, meklējot laimīgu cilvēku. Viņu tikšanās aprakstīta dzejoļa ekspozīcijā: “Pa stabu taciņu / kopā sanāca septiņi vīri.”
Uzreiz pamanāms, ka Ņekrasovs savu daiļradi cenšas stilizēt kā tautisku: ievieš tajā folkloras motīvus. Ekspozīcijā un turpmākajā sižetā tiek uzminēti pasaku elementi: darbības vietas un laika nenoteiktība (“kurā zemē - uzmini”), pasaku varoņu un priekšmetu klātbūtne - runājošs putns, sevis. salikts galdauts. Ievērojams ir arī vīriešu skaits - tādi ir septiņi, un septiņi pasakās vienmēr uzskatīti par īpašu skaitli.
Dzejoļa sākums ir sanākušo vīriešu zvērests neatgriezties mājās, kamēr neatradīs kādu laimīgu Krievijā. Šeit Ņekrasovs apraksta galvenā sižeta motīva “Kam labi dzīvo Krievijā” tālāko plānu: vīriešu ceļojums pa Krieviju ar mainīgām tikšanās reizēm ar zemes īpašnieku, tirgotāju, priesteri, ierēdni un bojāru. Sākotnēji Ņekrasovs pat plānoja epizodi, kurā viņa varoņi sasniegs karali, taču slimība un tuvojošā nāve lika rakstniekam mainīt plānus. Dzejolī ieviestie pasaku motīvi ļāva Nekrasovam brīvi, saskaņā ar pasaku likumiem, rīkoties ar laiku un telpu, nekoncentrējoties uz sižeta attīstībai nevajadzīgām kustībām. Precīzs zemnieku klaiņošanas laiks nekur nav minēts, un problēmas ar ēdienu un dzērieniem tiek risinātas ar burvju pašu saliktā galdauta palīdzību. Tas ļauj koncentrēt visu lasītāja uzmanību uz dzejoļa galveno ideju: patiesas laimes problēmu un dažādu cilvēku izpratni par to.
Nākotnē Ņekrasovs neskaidri pieturas pie sākotnējā sižeta plāna: lasītājs nekad nesastapsies ar vairākām epizodēm, piemēram, ar tirgotāju, bet parādīsies daudzi zemnieki, katrs ar savu unikālo likteni. Tas var šķist dīvaini: galu galā sākumā par laimīgu zemnieka dzīvi nebija ne runas. Taču autoram nav tik svarīgi dzejoļa darbību ātri pietuvināt dabiskajam iznākumam: atrastajam laimīgajam cilvēkam. Ņekrasovs, pirmkārt, vēlas radīt priekšstatu par cilvēku dzīvi grūtajā pēcreformu periodā. Var teikt, ka septiņi galvenie varoņi patiesībā nemaz nav galvenie un lielākoties kalpo kā daudzu stāstu saņēmēji un kā autora “acis”. Dzejoļa galvenie varoņi un patiesie varoņi ir vai nu tie, kas stāsta stāstus, vai tie, par kuriem tie tiek stāstīti. Un lasītājs satiek karavīru, kurš ir laimīgs, ka viņu nenogalināja, vergu, kas lepojas ar savu privilēģiju ēst no kunga bļodām, vecmāmiņu, kuras dārzs viņai par prieku deva rāceņus... Liels skaits mazu epizožu veido cilvēku seja. Un, kamēr šķiet, ka ārējais laimīgā meklējumu sižets apstājas (nodaļas “Piedzērusies nakts”, “Laimīga”), iekšējais sižets aktīvi attīstās: tiek attēlota pakāpeniska, bet pārliecinoša nacionālās pašapziņas izaugsme. Zemnieki, joprojām apjukuši par negaidīto brīvību un nav pilnībā izlēmuši, kādam labam mērķim to izmantot, tomēr negrib to atdot. No nejaušām sarunām, no īsi aprakstītiem cilvēku likteņiem lasītāja priekšā parādās vispārējs Rusas attēls: nabags, piedzēries, bet joprojām aktīvi tiecas pēc labākas un godīgas dzīves.
Papildus nelielām sižeta ainām dzejolī ir vairākas diezgan liela mēroga iestarpinātas epizodes, dažas no kurām pat iekļautas autonomās nodaļās (“Pēdējais”, “Zemniece”). Katrs no tiem kopējā sižetā ienes jaunas šķautnes. Tādējādi godprātīgā birģermeista Ermila stāstā ir uzsvērta tautas mīlestība pret patiesību un vēlme dzīvot pēc savas sirdsapziņas, lai pēc tam nebūtu kauns skatīties cilvēkiem acīs. Tikai vienu reizi Jermils atteicās no sirdsapziņas, vēlēdamies aizsargāt brāli no armijas, bet cik smagi viņam par to bija jāmaksā: pašcieņas zaudēšana un piespiedu atkāpšanās no birģermeistara amata. Matrjonas Timofejevnas dzīvesstāsts iepazīstina lasītāju ar grūto dzīvi Krievijā tajā laikā, parādot visas grūtības, ar kurām viņai bija jāsaskaras. Atgriezenisks darbs, bērnu nāve, pazemojumi un bads - nekāda laime nekrita uz zemnieku sievietēm. Un stāsts par Saveliju, svēto krievu varoni, no vienas puses, satur apbrīnu par krievu cilvēka spēku, no otras puses, uzsver zemnieku dziļo naidu pret viņu mocītājiem-zemes īpašniekiem.
Arī starp dzejoļa kompozīcijas iezīmēm jāatzīmē liels skaits dzejas fragmentu, kas stilizēti kā tautasdziesmas. Ar viņu palīdzību autors, pirmkārt, rada noteiktu atmosfēru, padarot savu dzejoli vēl “tautas”, un, otrkārt, ar viņu palīdzību iepazīstina ar papildu sižetiem un papildu varoņiem. Dziesmas atšķiras no galvenā stāstījuma apjoma un ritma ziņā – abas autors aizguvis no mutvārdu tautas mākslas. Atsevišķi izceļas Grišas Dobrosklonova dziesmas, kas nav saistītas ar folkloru; Autors šim varonim ielika mutē savus dzejoļus, caur tiem paužot savas idejas un uzskatus. Dzejoļa bagātība ar šādiem iestarpinājumiem, kā arī neskaitāmie tautas teicieni, teicieni un sakāmvārdi, kas prasmīgi ieausti tekstā, rada īpašu stāsta atmosfēru un tuvina dzejoli cilvēkiem, dodot tam visas tiesības saukties par tautisku. .
Nekrasova sižets “Kas labi dzīvo Krievijā” palika nepiepildīts, taču galveno uzdevumu - attēlot krievu tautas dzīvi - autors tomēr atrisināja dzejolī. Turklāt pēdējā daļa “Dzīres visai pasaulei” vedina lasītāju uz gaidāmo kulmināciju. Laimīgais cilvēks Krievijā izrādās Griša Dobrosklonovs, kurš pirmām kārtām vēlas nevis savu, bet gan tautas laimi. Un žēl, ka klejotāji nedzird Grišas dziesmas, jo viņu ceļš jau varētu būt beidzies.
Izpratne par Nikolaja Ņekrasova dzejoļa sižeta līniju un kompozīciju īpaši noderēs 10. klases skolēniem pirms esejas rakstīšanas par attiecīgo tēmu.
Darba pārbaude
Meklēt
Mēs varam jūs informēt par jauniem rakstiem,