Do Astany przyjedzie prezydent Uzbekistanu Shavkat Mirziyoyev, który będzie gościem honorowym otwarcia Roku Uzbekistanu w Kazachstanie, kolejny rok 2019 będzie rokiem Kazachstanu w Uzbekistanie. Częstotliwość spotkań Nazarbajewa z Mirzijojewem jest niesamowita: chyba żaden inny lider w regionie nie ma takiej intensywności. Co jakiś czas w mediach pojawiają się informacje, że obaj prezydenci prowadzą rozmowy telefoniczne.

W przeddzień wyjazdu do Astany Mirzijojew nakazał, aby w Uzbekistanie „szeroko studiowano twórczość wielkiego kazachskiego poety i myśliciela Abaja Kunanbajewa”. Taszkent powiedział, że w promocję dziedzictwa kazachskiego poety zaangażowana będzie specjalna struktura, Komitet Organizacyjny. Powinien przygotować i wydać zbiór wybranych dzieł Kunanbajewa oraz zbiór artykułów „Uzbecko-kazachskie stosunki literackie”. Ponadto na Uniwersytecie w Taszkiencie im. Nizamiego zostanie zorganizowana stała ekspozycja „Literatura Abay i uzbecka”. Uroczyste wydarzenia twórcze będą odbywać się corocznie w pobliżu pomnika Abai Kunanbaeva w Taszkencie. Uczniowie i studenci zostaną zaproszeni do udziału w konkursie „Koneser twórczości Abaia”.

Według służb prasowych uzbeckiego przywódcy do Astany wraz z Mirzijojewem trafia z Taszkentu znacząca delegacja, złożona z pracowników kultury i sztuki, rzemieślników, dziennikarzy i przedstawicieli innych środowisk.

Wszystko to świadczy o zaostrzeniu relacji między Astaną a Taszkentem, czego nie odnotowano za kadencji uzbeckiego lidera Islama Karimowa. Zmarły, jak wiadomo, był zazdrosny o Kazachstan i postrzegał Nazarbajewa jako swojego głównego konkurenta w regionie. Astana odwzajemniła się.

Mirzijojew zaczął początkowo pozycjonować się jako prezydent, gotowy i otwarty na dialog, głównie z sąsiadami, iw tym sensie wydaje się, że okres „zazdrości i rywalizacji” dobiegł końca. Co prawda eksperci są przekonani, że zarówno Astana, jak i Taszkent nieświadomie nadal pozostają zakładnikami regionalnej rywalizacji, a ostatnie zbliżenie nie powinno nikogo wprowadzać w błąd.

Astana ma dość pragmatyczne względy w stosunku do Uzbekistanu, bo to kraj Kazachów mieszkających w Azji Centralnej poza Kazachstanem. Na przykład w Taszkencie Kazachowie stanowią 2% ogółu mieszkańców miasta, zajmując tym samym czwarte miejsce pod względem udziału po Uzbekach, Rosjanach i Tatarach. Warto zauważyć, że nawet w czasach Karimowa Kazachowie często spotykali się na kierowniczych stanowiskach w Uzbekistanie, a nawet byli reprezentowani wśród wysokich rangą urzędników.

Jednocześnie rośnie też udział Uzbeków w Kazachstanie. Na dzień 1 stycznia 2016 r. liczba etnicznych Uzbeków w Kazachstanie wynosiła 548 841 osób. Tempo wzrostu liczby Uzbeków ponownie przyspieszyło w ostatniej dekadzie (z 1,2% rocznie w latach 90. do 2,3% rocznie w pierwszej dekadzie XXI wieku).

Po 2000 r., w związku z rozprzestrzenianiem się migracji zarobkowej, diaspory składające się z etnicznych Uzbeków z Uzbekistanu pojawiły się w innych miastach i regionach Kazachstanu – w obwodach Astany, Ałmaty, Karagandy, Mangystau, Kyzylordy.

Tradycyjnym obszarem zwartego zamieszkania kazachskich Uzbeków jest region Południowego Kazachstanu, gdzie ich udział w populacji w 2016 roku wyniósł 16,87%.

Oczywiście, dla tak licznej diaspory Kazachów w Uzbekistanie i Uzbeków w Kazachstanie stan napięcia między dwoma krajami, który istnieje od dziesięcioleci, nie mógł nie komplikować życia. Jednak w ciągu ostatniego półtora roku obie strony podjęły kroki, które znacząco zmieniają ogólny krajobraz. Do najbardziej godnych uwagi należą uproszczenie procedury przekraczania granicy, otwarcie bezpośredniego połączenia autobusowego i nowych przejść granicznych. W 2017 roku rozpoczęto montaż uzbeckich samochodów Ravon w Kostanay, na który jest duże zapotrzebowanie w Kazachstanie. Jednocześnie jest wiele nierozwiązanych kwestii, a przede wszystkim jest to problem legalizacji migrantów zarobkowych z Uzbekistanu w Kazachstanie, który jest silnym bodźcem do korupcji.

Kazachsko-uzbeckie ocieplenie zmienia atmosferę w regionie, powiedział Tolganai Umbetaliyeva, dyrektor Środkowoazjatyckiego Funduszu Rozwoju Demokracji. Zaznaczyła, że ​​teraz dużo mówi się o współpracy. To nie przypadek, że oprócz Mirzijewa w Astanie zebrał się zwiad przywódców innych republik Azji Środkowej. Warto zaznaczyć, że po raz pierwszy z propozycją zorganizowania takiego spotkania Mirzijojew wystąpił na 72. sesji Zgromadzenia Ogólnego ONZ. Na międzynarodowej konferencji „Azja Środkowa: jedna przeszłość i wspólna przyszłość, współpraca na rzecz zrównoważonego rozwoju i wzajemnego dobrobytu”, która odbyła się w listopadzie 2017 r. w Samarkandzie, inicjatywa ta spotkała się z poparciem, a delegacja kazachstańska zaproponowała wówczas zorganizowanie pierwszego spotkania w Astanie.

Powstają więc w regionie pierwsze nieśmiałe i nieoczywiste próby wypracowania jakiejś wspólnej strategii rozwoju.

Ekspert Instytutu Badań Ekonomicznych Krajów Azji Środkowej Aliszer Chamidow zauważył, że w Azji Środkowej nadchodzi okres uświadomienia sobie, że w rzeczywistości wszystkie teorie, że ktoś naprawdę potrzebuje tego regionu, że jest magnesem dla Zachodu, okazały się urwisko. Według niego było całkiem oczywiste, że po śmierci Islama Karimowa, który był głównym czynnikiem odstraszającym w Azji Środkowej, rozpocznie się pewien postęp.

„Mirzijojew nie miał innego wyjścia, jak tylko zacząć budować bliskie stosunki z Kazachstanem. Karimov pozostawił mu tak ciężkie dziedzictwo, że zebranie go zajmie bardzo dużo czasu. I tutaj nowy rząd miał tylko jedno wyjście – otworzyć granice i skupić się na nowym formacie relacji z sąsiadami. Tak, a sąsiedzi byli tym zainteresowani. Jeszcze za życia Karimowa Kazachstan chciał mieć bliższe kontakty, bo biznes tracił dużo pieniędzy z powodu opóźnień, przede wszystkim na granicy, ale tak naprawdę gdyby wszystkie bariery zostały całkowicie zniesione i granice otwarte, mogłoby to naprawdę znacznie poprawić sytuację gospodarczą obu krajów. Obecny okres, który nazwałbym „miesiącem miodowym”, rzeczywiście charakteryzuje się niezwykle intensywnym kontaktem między przywódcami państw, a stosunki czysto międzyludzkie odżyły. Ale nie wolno nam zapominać, że po miesiącu małżeństwa zaczyna się trudne życie rodzinne. I tu pojawia się dużo więcej pytań, czy znowu nie zaostrzą się kwestie konkurencji, walki o inwestorów, czy na granicy nie zaczną się nowe problemy, czy dawne pretensje będą pamiętane. Dlatego wiele będzie zależało od tego, na ile deklaracje przełożą się na realną praktykę” – powiedział Aliszer Chamidow.

Ilustracja typu open source

Południe Kazachstanu, które nie mówiło po rosyjsku nawet w czasach Związku Radzieckiego, raczej nie będzie go teraz mówić. To „wielki problem” dla rosyjskojęzycznych Kazachów i nie-Kazachów. Na jednej z ulic Ałmaty przemknął obok mnie samochód z tablicami rejestracyjnymi zaczynającymi się na literę „X”. Jej kierowca nie naruszył żadnych przepisów, po prostu jechał własną drogą. Widząc samochód i jego tablice rejestracyjne, jedna z kobiet, najwyraźniej rosyjskojęzyczna Kazachka, powiedziała ostrym tonem, jakby ukąsił ją wąż: „Gdzie nie spojrzeć, wszędzie już są „chimkentsie”, zupełnie jak szarańcza , zalali tu wszystko. Musimy ich zdeptać jak karakurty! A to tylko jeden z wielu przykładów odrzucenia „Chimkentu”. Dało mi to dużo do myślenia, tak naprawdę wrogi stosunek mieszkańców innych regionów do południowców stał się już niewymagającym dowodu aksjomatem. Często słyszymy takie rady, jak „Nie żeń się z dziewczynami z Szymkentu”, „Nie żeń się z Szymkentem”. I dlaczego mieszkańcy Szymkentu nie podobają się reszcie? Dlaczego nie są lubiani? Istnieje kilka wyjaśnień. Pierwszym z nich jest oczywiście język. Język jest nie tylko narzędziem komunikacji, ale także systemem myślenia. Nie trzeba dodawać, że języki w pewnym stopniu wpływają na kształtowanie się światopoglądu. Jest taki paradoks, że o ile mieszkańcy innych regionów kraju często są dumni ze swojej dobrej znajomości języka rosyjskiego i czują się pozbawieni tej znajomości, to dla południowych Kazachów, nie znających rosyjskiego, tak jak dla obcokrajowca język, wcale nie jest grzechem. Nie obchodzi ich rosyjski, suahili czy hebrajski. W tych regionach, gdzie przeważają wpływy języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej, sytuacja taka wydaje się „dzikością”. Podobno z tego powodu kazachscy Rosjanie robią awanturę, narzekając, że „w Szymkencie wypełnia się dokumenty i wydaje zaświadczenia w języku kazachskim, naruszając prawa obywateli rosyjskojęzycznych”. Jednak południe Kazachstanu, które nie mówiło po rosyjsku nawet w czasach Związku Radzieckiego, jest mało prawdopodobne, aby teraz mówiło po rosyjsku. Jest to „wielki problem” dla rosyjskojęzycznych Kazachów i nie-Kazachów.Drugi to strona polityczna i historyczna. Ludność „Chimkent”, która nie zna lub słabo włada „językiem świata”, jest gorącym zwolennikiem „stworzenia państwa etnokratycznego”. Oznacza to, że „Chimkent” jest napędzany przez nacjonalizm. Kanat Nurow pięknie to oddaje w swoich pismach zatytułowanych „Kazachstan: idea narodowa i tradycje”: „Kazachowie jako narodowość, ponownie ze względu na swoich „Kozaków”, z definicji, raczej nie staną się „zwolennikami państwa etnokratycznego”. Fakt, że tak zwani „południowcy”, czyli Kazachowie znad Syr-darii, od dawna znajdujący się pod despotycznym wpływem chanatów środkowoazjatyckich i ortodoksyjnego islamu, zaczął się przy dość zdecydowanej pomocy post-nomenklatury wykazanie znaczącej aktywności nacjonalistycznej, dając przykład innym, jest obecnie godnym ubolewania faktem, ale nie jest cechą charakterystyczną narodu kazachskiego”. ” czy „Prisyrdarya” różnią się od zwykłych Kazachów, są innym subetnosem. Charakteryzują się środkowoazjatyckim, despotycznym charakterem. „Niewątpliwie współczesna „aktywność” „południowców” jest symptomatycznym zjawiskiem politycznym i powinna być „neutralizowana” przez odpowiednią działalność”, pisze Kanat Nurow i wzywa do walki z „południowcami”. terytorium Uzbekistanu, nie wykluczamy wpływu kultury uzbeckiej. Na przykład wśród Kazachów z rejonów ałmatyńskiego, zhambylskiego zauważalne są ślady wpływu kultury kirgiskiej i dungańskiej, a wśród Kazachów zamieszkujących regiony północne często obserwujemy wpływy kultury rosyjskiej. Nikt jednak nie widzi w tym problemu. To całkiem naturalne i naturalne. Tak więc cała przyczyna może leżeć w tym, że mieszkańcy Szymkentu są bardziej aktywnymi „nacjonalistami”. Nawiasem mówiąc, ci, którzy byli w Szymkencie, prawdopodobnie widzieli tam, czy to Uzbecy, Azerbejdżanie, Rosjanie, czy Koreańczycy - wszyscy dość dobrze mówią po kazachsku. Pochodzący z takiego środowiska, czyli ten sam „Chimkent”, kiedy przyjeżdża do Ałmaty, Astany czy Pawłodaru, zadaje zasadne jego zdaniem pytanie: „Dlaczego tu nie mówią po kazachsku?”. Oczywiście to pytanie, jak ostre szydło, kłuje obywatela Ałmaty czy Pawłodaru, przyzwyczajonego do bycia „dumnym” ze swojej rosyjskiej mowy i uważającego się za „osobę, która gasi pragnienie u źródła zaawansowanej kultury”. , rosyjscy naukowcy już w XIX wieku zauważyli, że południowi Kazachowie to inna grupa etniczna. Na przykład Levshin napisał, że „ten subetnos jest odrębną grupą wśród narodu kazachskiego, płacili podatki i donosili władcom Taszkentu, w porównaniu z nieustraszonymi Kazachami z zachodu i wschodu, zachowują się bardziej skryto, przebiegle i niezwykle ostrożnie.” Można polemizować z tą opinią, której wyznają rosyjskojęzyczni czy rosyjskojęzyczni Kazachowie. Jak jednak zrozumieć, że na samo wspomnienie słowa „Szymkent” nawet Kazachom mówiącym po kazachsku i myślącym po kazachsku włosy stają dęba? Po pierwsze, jeśli spojrzymy na mapę, która pokazuje główne kierunki migracji wewnętrznych w ostatnich latach, to przesiedlenia ludności w kraju wyglądają tak: mieszkańcy Taraza i Kyzylordy przenoszą się do Szymkentu, a ludzie z regionu Południowego Kazachstanu, jak potok ludzki, a następnie rozprzestrzenił się na cały Kazachstan. Dla miejscowych Kazachów Szymkenci to „liczniej przybywający.” Po drugie, mieszkańcy południa to wyznawcy tradycji. Tradycje i zwyczaje Kazachów są ściśle przestrzegane, podczas gdy w innych regionach podstawy i sposoby etykiety narodowej uważane są za niepotrzebne „pozostałości z przeszłości”. Południowcy odpowiadają z tego powodu następująco: „jeśli Kazachowie ukłon kobiety przed dorosłym aksakalem jest oznaką „zacofania”, to dlaczego wzajemne ukłony między mężczyznami w rozwiniętej Japonii uznawane są za narodową etykietę?” Po trzecie, istnieje różnica w mentalności mieszkańców południa. Dlatego są też osoby, które nie uważają mieszkańców Szymkentu za Kazachów. Od mieszkańców północnych regionów słyszałem takie stwierdzenie: „Mamy tylko dwóch Kazachów w pracy, cała reszta to w całości Szymkent”. Kiedy scharakteryzowano Szymkentów, zwykli ludzie podają coś takiego: „chytry, przebiegły, oszuści, nierzetelni w przyjaźni, stawiają na pierwszy plan osobisty zysk, zbyt sprytnie kierują swoimi sprawami, chciwi”. braterstwa. i korupcji. Ale w rzeczywistości jest jasne, że wszystko to jest niczym innym jak zwykłymi stereotypami. Ze wszystkich powyższych powodów naruszenia popełniane przez kierowców na ulicach Ałmaty w samochodach z numerami regionu „H”, „B” ”, „A”, „Z” są ignorowane, ale litera „X” natychmiast odcina wszystkim oczy. Śmiejemy się, słuchając żartów szymkenckich teatrów satyrycznych Szanszar, Shymkent-show, Bauyrzhan-show, ale jednocześnie patrzymy na mieszkańców Szymkentu z ironią i protekcjonalnością. Na zabawach i weselach z przyjemnością tańczymy do wesołych piosenek utalentowanych śpiewaków z Szymkentu, ale kiedy nadarza się okazja, staramy się umniejszać „południowców”. Co jest z nami? Dwulicowość czy głupota?! Znany rosyjskojęzyczny dziennikarz wyznał mi kiedyś w prywatnej rozmowie: „Muszę przyznać, że gdyby nie było Szymkentu, teraz nie byłoby kultury kazachskiej, języka kazachskiego, a nawet państwo kazachskie”. Cóż, oczywiście, wyraźnie przesadza. Ale kto wie, może w jego słowach jest ziarno prawdy – po co nam było poruszanie tego delikatnego tematu? Nie zamierzamy obrzucać błotem ani bronić „ludu Chimkent”, chcemy doprowadzić do ogólnej dyskusji na temat tej niezgody, jaka niestety panuje w naszym społeczeństwie. Aby odpowiedzieć z wyprzedzeniem na niektóre możliwe wyzwania, które zagrażają jedności naszego narodu. W dzisiejszym zmieniającym się świecie jest wiele przykładów, kiedy kraje podzieliły się już na Zachód i Wschód, Południe i Północ lub stoją w obliczu groźby takiego podziału. Dlatego nie zaszkodzi, jeśli spróbujemy wyleczyć nasze choroby we wczesnych stadiach, w cichym i spokojnym czasie. Co wy na to drodzy czytelnicy? Berik MYNZHASAR, strona internetowa serke.org07.05.14 Przetłumaczone przez Aydina OLZHAEVA Pełny adres artykułu: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Byłoby dobrze, gdyby wszystkie te wysiłki były kierowane przez naukowców w celu przywrócenia sprawiedliwości historycznej na podstawie skrupulatnego badania rzeczywistych faktów i wydarzeń z przeszłości. A więc nie, w końcu ścieżka nauki historycznej jest oddana w ręce garstki dyletantów zajętych wymyślaniem i wymyślaniem wniosków.
Konsekwencje takiej polityki mogą być katastrofalne dla przyszłości każdego kraju, w tym Kazachstanu. Ostatnio w kazachskich mediach coraz częściej spotykamy się z nowymi „odkryciami” w badaniu historii i etnogenezy narodu kazachskiego. Co więcej, za każdym razem autorzy znanych i nieznanych nam artykułów coraz bardziej zaskakują publiczność nową „kazachską fantazją”. Można odnieść wrażenie, że traktują problemy historyczne tak, jak uczniowie traktują tematy do swobodnego pisania.

Jaki jest powód tak nieodpowiedzialnego podejścia do historii ich narodu? A może jest to mimo wszystko polityczny rozkaz władz, mający na celu rzucenie ludziom kurzu w oczy i odwrócenie ich uwagi od palących problemów, które narosły w kraju?
Weźmy choćby jeden przykład – tezę, że obecni Kazachowie to wcale nie Kazachowie, tylko Uzbecy. W związku z tym Uzbecy nie są tym, za kogo ich uważamy. Świeżo upieczeni „historycy”, jak Toregali Tashenov, zaczynają mówić o tym całkiem poważnie, a ich pomysły przejmują dziennikarze, jak Serik Maleev („Kiedy Kazachowie byli Uzbekami.” – Megapolis, nr 23 (338) z 18.06.2007 , „Kazachowie jako obiekt naśladowania i uwielbienia… uzbeckich i światowych mediów”. – Megapolis, nr 10 (325) z dnia 19.03.2007). Wydaje się, że byłoby bardziej przydatne dla pana Malejewa najpierw przestudiować poważną literaturę historiograficzną, w tym autorów kazachskich.

A w przypadku Maleeva wcale nie trzeba daleko jechać. Jego starszy kolega z gazety „Megapolis” Achas Tażutow w artykule „Kazachski batyr Er-Targyn był siostrzeńcem Iwana Groźnego” tak pisze o kwestii pokrewieństwa etnohistorycznego: „A teraz o Kazachach. cała ludność Białej Ordy została nazwana „Uzbekami”. Koncepcja Kazachów i Chanatu Kazachskiego pojawiła się, gdy część koczowniczych plemion wschodniego Deszt-i-Kipczaka nie chciała słuchać Abulkhaira Chana i pod dowództwem wnuka Urusa Chana Dżanybeka i jego krewnego Gireja udali się do doliny rzek Chu i Talas.

Oto, co pisze o tym Mahmud ibn Walid: „Niektórzy potomkowie Tuka-Timura Khana, syna Jochi Khana, na przykład Kirai Khan i Dzhanybek Khan… opuścili krąg podporządkowania i posłuszeństwa i woleli opuścić swoje ojczyznę, porzucając odziedziczone kraje…”.

W jaki sposób ci chanowie i koczownicy, którzy ich wspierali, byli nazywani przez ludność pobliskich określonych posiadłości i państw oraz ich władców? W końcu z punktu widzenia tych ostatnich byli buntownikami, ludźmi dążącymi do niepodległości? Zgadza się - Kazachowie (Kozacy). Co w rzeczywistości się stało. Myślę, że autorstwo należy tutaj do Szajbanidów. Ponieważ stowarzyszenie plemion, które wyjechały z Muhammadem Shaibanim do Azji Środkowej, zachowało nazwę „Uzbekistanu”. Plemiona, które oddzieliły się od nich na jakiś czas, nazywano „Uzbekami-Kazachami” (czyli „Uzbekami, którzy oddzielili się od swoich”), a potem po prostu „Kazachami”. W tej sprawie, cokolwiek można powiedzieć, nie okazuje się, że Muhammad Shaibani Khan wyjechał do Azji Centralnej tylko ze swoimi ochroniarzami. Wszyscy średniowieczni historycy (Ibn Khaldun, Abulgazi Khan i inni) są zgodni co do tego, że wraz z sułtanami Janibek i Girey tylko niewielka część ludności Desht-i-Kipchak opuściła Abulkhair Khan na początku XV wieku . Nie ma dokładnych informacji, ale w najlepszym przypadku od 25% do 1/3 populacji. A po klęsce Muhammada Shaibaniego Khana w walce o dziedzictwo po ojcu większość jego armii (i ludności, która z nim wędrowała) wyjechała do Maverannahr, a część – Mangitowie – założyła Hordę Nogajską i nie weszła do chanatu kazachskiego , utworzony w 1456 r.
W literaturze historycznej państwo, które stworzył Abulkhair Khan, znane jest jako Państwo koczowniczych Uzbeków (lub Chanat Uzbecki) i nikt tego nie kwestionuje. Pojawił się w latach 20. XV w. na terenach stepowych współczesnego Kazachstanu w wyniku upadku Ak-Ordy i walk domowych Jochidów.

Abulkhair Khan zdołał utrzymać niezależny chanat i władzę przez czterdzieści lat. Skład etniczny ludności chanatu był równie złożony jak skład ludności Ak-Ordy. Obejmował w zasadzie te same plemiona, co w tym stowarzyszeniu politycznym. Pod koniec XIV - pierwszej połowy XV wieku plemiona te były znane pod wspólną zbiorową nazwą etniczno-polityczną „Uzbecy”. Po śmierci Abulkhaira chana jego wnuk Muhammad Szaibani musiał toczyć długą i upartą walkę o władzę na stepie z chanami kazachskimi, którzy po powrocie z Mogulistanu utworzyli chanat kazachski. Tak więc część plemion, które wcześniej były częścią koczowniczych Uzbeków, zaczęto nazywać Kazachami - wolnymi ludźmi lub pustelnikami (uciekinierami). Tak samo było z pojawieniem się Kozaków w historii Rosji iz ich turecką definicją. Nawiasem mówiąc, Akhas Tazhutov wysuwa tę samą teorię.

Na tym się na razie poprzestaniemy, gdyż w celu wyjaśnienia omawianej kwestii, przede wszystkim konieczne będzie wyjaśnienie sobie istoty pojęcia „etnogeneza”, tj. pochodzenie ludzi. Etnogeneza jest jedną z gałęzi etnologii. Jej zadaniem jest ustalenie pochodzenia danego ludu poprzez określenie jego korzeni etnicznych i historycznych. W tym celu badacz musi kierować się nie popularnymi teoriami socjologicznymi, ale zasadą historyzmu, a decydujące znaczenie powinny mieć dane pochodzące z historycznych źródeł pierwotnych.

Jednak twierdzenie, że obecni Kazachowie byli tymi Uzbekami, którzy później rzekomo „nadali” swoją nazwę tzw. To zdradza autorów, którzy celowo próbują narzucić nam swój punkt widzenia, podając pobożne życzenia za rzeczywistość. Analiza ich argumentacji pozwala mówić o celowym fałszowaniu historii.

Etnogeneza narodu uzbeckiego w jego późnym okresie jest rzeczywiście związana z etniczną historią koczowniczych Uzbeków Dasztikipczaka. Ale ten składnik jest najnowszym w etnicznej historii Uzbeków. Nie wprowadził niczego nowego w proces formacji tego ludu, ponieważ był już w nim obecny. Wiadomo, że niektóre plemiona turecko-mongolskie na długo przed pojawieniem się Uzbeków Shaibani Khan w Maverannahr i Chorasan żyły zarówno na stepach Daszt-i-Kipchak, jak iw Maverannahr.

Na przykład Ujgurzy stanowili część populacji zarówno w posiadłościach Abulkhaira Khana, jak iw państwie Timuridów. Oprócz nich w Maverannahr, na długo przed pojawieniem się koczowniczych Uzbeków i Mongołów, żyli także Ktai, tymczasem Ktai byli także wśród plemion Abulkhair i Shaibani Khan. Taką samą sytuację zaobserwowano wśród Karluków. A ci, którzy prowadzili siedzący tryb życia w miastach, nazywali się Sarts. Ponadto Kazachowie, tj. dawni koczowniczy Uzbecy nazywali także swoich współplemieńców Sartami, którzy osiedlili się w osadach i miastach, stracili z nimi pokrewieństwo i związek z ich sposobem życia. Wraz z osiadłą ludnością mówiącą po turecku, ludność perskojęzyczna ( Tadżycy , Irańczycy itp.) Była również określana jako Sarts.

Znany naukowiec i jedyny zawodowy etnolog w Kazachstanie, N. E. Masanow, w jednym z wywiadów na temat etnogenezy narodu kazachskiego powiedział: jesteś koczownikiem, jesteś Kazachem. Ale jeśli twoi rodzice są Kazachami i mieszkasz w mieście, jesteś Sartem. Nie jesteś Kazachem”.

Oznacza to, że otrzymali nazwę zgodnie ze sposobem życia i zarządzania. Zatem użycie „Sart” jako etnonimu (choć dawnego) jednego ludu samo w sobie pokazuje, że nowi „badacze” są dalecy od nauki historycznej. I wreszcie analizy oparte na wykorzystaniu tradycji i legend kazachskich, które mają przynajmniej coś wspólnego z niektórymi datami i wydarzeniami historycznymi, z reguły prowadzą do takiego wyniku, że badacze szukają i znajdują w źródłach ustnych tylko to, co początkowo identyfikowali się jako „prawda”. A tego, co przeczy ich „prawdzie”, starają się nie zauważać i odchodzić od interpretacji, by nie burzyć własnych, początkowo fałszywych tez.

Jeśli obiektywnie podejdziemy do naszego problemu, to z dużą dozą pewności możemy stwierdzić, że koczowniczy Uzbecy dołączyli do starożytnej, osiadłej rolniczej ludności tureckiej Mezopotamii i przyjąwszy jej język, stali się jej częścią. W rzeczywistości cała historia ludów i grup etnicznych rozwija się na tej ścieżce.
Pomnikiem historycznym i jednym z dowodów na to jest „Księga gościa Buchary”, opracowana przez Ruzbekhana Isfahansky'ego. Zabytkami historycznymi tamtych czasów są „Księga Genealogii Jego Królewskiej Mości, Wszechmiłosiernego Namiestnika, Shaibani Khan”, „Księga Shaibani Khan” autorstwa Mulla Benai, „Abulkhair Khan History”, napisana przez Masuda bin Osmana-i- Kukhistani na rozkaz Shaybanida Abdullatifa Khana. W tych historycznych pracach można znaleźć prawdę, którą świeżo upieczeni „eksperci” od etnogenezy ludów uzbeckich i kazachskich chcą wypaczyć.

Jest prawdopodobne, że błędy pojęciowe we współczesnej historiografii Kazachstanu będą się nadal pojawiać, ponieważ nauka ta przeżywa obecnie głęboki kryzys. Według samych kazachskich naukowców paradoks polega na tym, że we współczesnym Kazachstanie nie ma ani jednego profesjonalnego specjalisty od historii i kultury koczowniczego społeczeństwa. W czasach sowieckich za takich uważano tylko trzech specjalistów - doktorów nauk Kh Argynbaev, M. Mukanov i N. Masanov.
Przy tej okazji N. Masanow mówi: „Sami Kazachowie nie rozumieją i nie chcą docenić swojej historii i kultury. Zawsze chcą przylgnąć do czyjejś chwały, do czyjejś historii, do czyjejś kultury. spójrzcie co piszą w szkolnych podręcznikach do historii: my mieliśmy miasta. Jakie miasta? W Kazachstanie nigdy nie było miast. Zaczynają wymyślać bajki o Otrarze, bibliotekach i inne bzdury. To wszystko nie jest naukowe. Musimy jasno zrozumieć - byliśmy koczownikami. Nasi przodkowie byli koczownikami. Nasza historia i kultura - koczownicze. Powinniśmy być w stanie zrozumieć i docenić naszą koczowniczą historię i kulturę, a nie wymyślać miasta, biblioteki, pola uprawne, urządzenia nawadniające itp. Koczownicy nigdy nie uznali granice terytorialno-administracyjne, bo ingerowały w system racjonalnego wypasu”.

Ale w zeszłym roku dr N. Masanov też nie był wśród nas. Tymczasem w Kazachstanie trwa narastająca mitologizacja historii Kazachstanu. Pisał o tym Yerbol Kurmanbayev, zastępca redaktora naczelnego gazety Svoboda Slova w swoim artykule „800 milionów tenge na artykuł”. Jak zauważa, „głupie i powierzchowne fałszowanie historii doprowadzi do tego, że wkrótce cały świat będzie się śmiał z Kazachów”.

Chciałbym zapytać, jakie cele przyświecają „niegdysiejszym” autorom historii etnicznej ludów Azji Środkowej i ich odbiorcom, próbującym tworzyć nowe pseudonauki i poszukującym „błękitnej krwi” wśród swoich krewnych. Wiadomo przecież, że historia każdego narodu jest na swój sposób wyjątkowa i zasługuje na głęboki szacunek. Przeciwnie mogą powiedzieć tylko ignoranci lub ludzie, którzy są gotowi spełnić czyjeś zlecenie „za wszelką cenę”, nawet kosztem utraty szacunku wśród kolegów z dziennikarstwa czy nauki.

Los rzucił mnie, Kazacha, do Uzbekistanu i nagle stwierdziłam, że czuję się tu jak czarna owca. Nie, mam świetną pracę, moje dziecko znalazło kilka wspólnych zainteresowań z miejscowymi dziećmi, szczerze komunikuję się z sąsiadami. Przeszkodą byli… mężczyźni. Nagle zdałem sobie sprawę, że Uzbecy wcale nie są tacy sami jak Kazachowie. A ponieważ nigdy nie spotkałam mężczyzny innej narodowości, to było dla mnie objawienie: że poznawanie, spotykanie się i spędzanie czasu z Uzbekami jest barierą w tym wszystkim.

Zobaczmy, jakie różnice i podobieństwa znalazłem między Kazachami a Uzbekami. Wszystko, co mówię, opiera się na głęboko osobistych, indywidualnych odczuciach i w żaden sposób nie może być klasyfikowane jako oficjalne oświadczenia. Po prostu udostępniam.

1. Wśród Uzbeków są bardzo ładne typy, ale za każdym razem kiedy przyjeżdżam do Kazachstanu zauważam, że kazachscy mężczyźni są dużo atrakcyjniejsi. Pozwolę sobie powiedzieć, że co drugi mężczyzna w naszym kraju jest atrakcyjny i przystojny. Nigdy nie uważałam Kazachów za pięknych, może moje oczy były tutaj zamglone i wszyscy Kazachowie byli dla mnie jak bracia. Teraz, oderwana od rodzinnych stron, zaczęłam tęsknić za rodzinnym miastem, a kiedy udaje mi się spacerować po ulubionych uliczkach i kawiarniach, zauważam w sobie: „Och, jak słodko! I ten! I ten też!” Okazuje się, że musiałam pojechać do innego kraju, aby zrozumieć, jak piękni są Kazachowie. Jestem wdzięczna za to odkrycie, bo teraz patrzę na Kazachów bardziej kokieteryjnym spojrzeniem.

2. Uzbecy są bardzo drażliwi. Próbowałem zrozumieć, dlaczego są tak wrażliwi, ale jak dotąd tajemnica nie została rozwiązana. Uczucie urazy jest na ogół bardziej nieodłączne od dzieci, dla nich jest to narzędzie przyciągania uwagi lub realnych korzyści. Ale dla uzbeckich mężczyzn jest to jakiś nawykowy styl zachowania. Na przykład od pierwszego dnia mojego przyjazdu chodzę i myślę: czy kupić tutaj samochód, czy nie. Próbowałem dowiedzieć się od wielu mężczyzn, ile kosztuje używany samochód, ale ponieważ kraj ma własnego producenta, wszyscy kupują tylko nowe samochody. Kiedyś siedzieliśmy z kolegami przy obiedzie i ponownie zadałem to sakramentalne pytanie: „Ile może kosztować używany samochód w Uzbekistanie?” nigdy się tym nie przejmowałem. Napięta cisza wisiała w powietrzu, a ja postanowiłem ratować sytuację: „Cholera, Uzbecy są fajni, kupują tylko nowe samochody!” Po spojrzeniu mężczyzn przy stole zorientowałem się, że tym jednym zdaniem udało mi się obrazić wszystkich na raz. Żart nie został doceniony.

Kazachowie pod tym względem wydają mi się bardziej spokojni i trzeźwi – łatwiej jest z nimi omówić problem, który nazywa się „bez urazy”, nie przekładają sprawy na płaszczyznę wyjaśnienia relacji osobistych. Nawiasem mówiąc, Uzbecy wyróżniają się nie tylko drażliwością. Bardzo trudno jest uzyskać od nich przebaczenie. Rozważcie więc ten moment: bądźcie bardziej powściągliwi i nie obrażajcie Uzbeka, pamiętajcie: nie ma drogi powrotnej, by zasłużyć na jego zrozumienie i przebaczenie.

3. Psychologowie z Uniwersytetu Bar-Ilan przeprowadzili badanie, podczas którego odkryli, że kobiety z podwyższonym libido stają się bardzo wymagające i wybredne w doborze partnerów podczas długotrwałej abstynencji. Nie wiadomo na pewno, dlaczego naukowcy badali uzbeckie kobiety o zwiększonym libido, ale fakt pozostaje faktem, a to, nawiasem mówiąc, widać gołym okiem: w większości uzbeckie kobiety to szalenie temperamentne kobiety 24/7. Uzbeccy mężczyźni muszą egzystować w bardziej intensywnym trybie aktywności seksualnej. Ale to jest powód nie tylko do wyrzutów wobec kazachskich mężczyzn. W seksie przyczyna i skutek często zamieniają się miejscami: może my, Kazachowie, mamy tu coś do przemyślenia.

4. Oficjalnie oświadczam: wbrew panującemu mitowi o nadmiernej przebiegłości Uzbeków, Uzbecy nie są przebiegli! Jak słusznie zauważył La Rochefoucauld: „Prawdziwie mądrzy ludzie przez całe życie udają, że brzydzą się przebiegłością, ale w rzeczywistości po prostu zaniedbują ją w wyjątkowych przypadkach, które obiecują wyjątkowe korzyści”. Uzbecy i ekskluzywne korzyści są nie do pogodzenia.

Banalne oszustwo to zupełnie inna sprawa: to jest wtedy, gdy wprowadza się w błąd, gdy mówią jedno, a robią drugie, lub gdy coś obiecują, ale sami nawet nie wiedzą, o czym mówią. I tu niestety często mam do czynienia z oszustwem. Uzbecy nie przywiązują wagi do oszustwa, uważają je za coś niewinnego. Ale to nie wskazuje na różnice z Kazachami, ale raczej na podobieństwo: wśród Kazachów jest to również bardzo powszechne - każdy z nas ma trochę Aldar-Kose.

5. Kazachscy mężczyźni są bardziej zdecydowani: powiedzieli - zrobione. Czasami nawet przesadzają: zrobili to i nic nie powiedzieli. O tym, że uzbeccy mężczyźni są niezdecydowani, przekonałam się, gdy mój kolega przez cały tydzień, dosłownie codziennie, zadręczał mnie pytaniem, czy powinien jechać na urlop, czy nie. Nie wiedział, co zrobić z wakacjami. Inny przykład: w pierwszym miesiącu wynająłem dla siebie kierowcę, po tygodniu zauważyłem, że jest jakoś niespokojny i lekko poirytowany - okazało się, że było to spowodowane tym, że rano i wieczorem był rozdarty między mną a inna osoba, którą prowadził. Trzeba było mieć czas i tam, i tutaj do 9:00, żeby nas obu zabrać do pracy pod dwoma różnymi adresami. Czekałem, aż kierowca powie, że nie przyjechał na czas, ale milczał jak ryba. Musiałem wziąć wszystko w swoje ręce: zacząłem dociekać, co było przyczyną jego spóźnienia i zdenerwowania, ale dopiero po kilku dniach czynnej presji przyznał: „Wydaje mi się, że będę musiał zrezygnować , bo chyba nie mam czasu”. "Hura!" wykrzyknąłem do siebie. To było małe zwycięstwo - Uzbek na moich oczach podjął zdecydowaną i ostateczną decyzję. Byłem szczęśliwy za nas oboje.

6. Uzbecy bardzo lubią rozmawiać. Biorąc pod uwagę, że nasze kobiety zwykle narzekają, że ich mężczyźni w ogóle z nimi nie rozmawiają, to tutaj kobiety mają szczęście. Uzbecy są gotowi omówić z tobą, co chcesz i kogo chcesz, we wszystkich szczegółach i szczegółach - nawet w tych, o których jeszcze nawet nie pomyślałeś. Po przyjeździe do Taszkentu w pierwszy weekend koledzy zaprosili mnie do klubu. Po kilku koktajlach jak zwykle zacząłem tańczyć - właściwie po to tu przyszedłem (bo inaczej po co ludzie mieliby chodzić do klubu?!). Niedaleko był facet, który też bardzo wesoło tańczył i po zatańczeniu z nim wróciłem znowu do swoich ludzi. Po kilku minutach „tancerz” wyszedł mi na spotkanie i w ciągu godziny wiedziałam o nim wszystko: gdzie mieszka, jak i z kim, dowiedziałam się o jego rozwodzie, jak cierpiał, co drogie w Uzbekistanie, a co nie. Opowiedział mi, jacy naprawdę są Uzbecy, a na koniec ostrzegł, żebym nie był tu zbyt miły i grzeczny, bo inaczej inni uznają to za słabość.

7. Może Kazachowie są małomówni, ale to, że są bystrzy, to na 100%. Ogólnie, czy zastanawiałeś się, czym jest inteligencja? Krótko mówiąc, jest to umiejętność znalezienia wyłącznych, nieoczywistych lub obejść w celu rozwiązania problemu. I osiągnij swój cel bez naruszania ustalonych zasad. Panowie, Uzbecy o tym nie myślą i pewnie dlatego czasami ich decyzje są jak siekiera w czoło. Zamówiłem usługę w swoim gabinecie - oklejenie szklanych ścianek działowych folią matową. Samo szkło okazało się mieć 110 cm szerokości, a matowa folia miała zaledwie 100 cm szerokości, dowiedziałem się, kiedy przyjąłem zlecenie. Najpierw spotkaliśmy się z „pasterzami”, omówiliśmy, jak chcemy, gdzie i jakie napisy zrobić, i tak dalej. Przyjeżdżamy za dwa dni, aby odebrać pracę i zobaczyć: wpadli na szalony pomysł, aby przykleić folię matową poprzecznie i okazało się, że mają wystarczającą szerokość, ale jednocześnie kategorycznie zaniedbali wysokość. Sklejali wszystko poprzecznie strasznymi spoinami w trzech rzędach. Nie mogłem nawet przeklinać, po prostu śmiałem się do łez. Po uspokojeniu się poprosiliśmy o ponowne wykonanie pracy, chłopaki ją przerobili, ale nawet tutaj podjęli równie niesamowitą decyzję. Folię o szerokości 100 cm przyklejono z jednej strony, a pasek przyklejono do pozostałych 10 cm z drugiej strony. Kiedy podrzuciłem im pomysł umieszczenia 100 cm na środku, pozostawiając pięciocentymetrowe pasy wokół krawędzi, zapytałem: „Czy nie wyglądałoby to piękniej i bardziej harmonijnie?” Pracownicy doświadczali dysonansu poznawczego.

8. Kazachowie są leniwi - Uzbecy są pracowici. Na FB krążył żart, że jeśli jesteś Kazachem i wstajesz wcześnie, pozamiatasz podwórko, potem idziesz do pracy, a potem wracasz, gotujesz pilaw i czyścisz kocioł – nie rób tego, bo inaczej zamienisz się w Uzbeka! Wcześniej też myślałem, że Uzbecy są bardzo pracowici, a Kazachowie jeden bardziej leniwy od drugiego. Teraz mogę powiedzieć coś przeciwnego: znając Kazachów, trudno w to uwierzyć, prawda? Ale kiedy lepiej poznasz Uzbeków, zrozumiesz, że są pracowici tylko tam, gdzie trzeba ubić owcę i ugotować pilaw. Zgodnie z tradycją Uzbecy muszą wstać wcześnie, bo na weselu, pogrzebie czy obrzezaniu muszą podać plov dla sąsiadów i innych gości do szóstej rano. Aby go ugotować, musisz wstać bardzo wcześnie. To, że Uzbek zamiata podwórko, myje kocioł i szczęśliwie idzie do pracy, gdzie ciężko pracuje, to mit. Chyba najbardziej poprawne sformułowanie brzmi: jesteśmy równie leniwi. To jest Wschód, kochanie, to jest Wschód.

9. Co mają Uzbecynie zabieraj- są bardzo przyjacielscy. Powitają cię jak starego i ukochanego przyjaciela, nawet jeśli się nie znacie, ale po prostu zderzyliście się np. przy drzwiach lub wylądowaliście w tej samej windzie. Te same osoby będą cię witać za każdym razem, tak jak za pierwszym razem, pięć razy dziennie. I ważne jest, aby kiedy Uzbekowie pytali cię „Jak się masz?” - nie ma w tym żadnej formalności. Są naprawdę zainteresowani tym, jak sobie radzisz i chcą usłyszeć o swojej rodzinie, zdrowiu, nastroju, pracy… Ogólnie rzecz biorąc, nie można wysiąść z prostym „normalnym”. Byłoby miło, gdybyśmy w Kazachstanie stali się równie przyjaźni.

Oczywiste jest, że wszelkie gradacje nigdy nie są dokładne iz tego powodu są bardzo wątpliwe. Brytyjczycy są prymitywni, Włosi pogodni, Amerykanie bezczelni – w każdym z tych stwierdzeń jest już błąd. Bo kiedyś na pewno spotkasz smutnego Włocha albo znajomego Anglika. Równie łatwo można skrzyżować ścieżki z najuczciwszym Uzbekiem czy rozmownym Kazachem. Mimo to nadal uchwycone są ogólne trendy charakterystyczne dla określonej narodowości.

Ale najważniejsze jest nie to, czym się różnimy, ale to, co mamy wspólnego. Mamy wspólne granice, Syr-darię, Nauryz i Ajt, Manti i Płow, szacunek dla osób starszych, zawiłe stepowe drogi i wysmukłe meczety. Jesteśmy pstrokatą, hałaśliwą, gościnną Azją, gdzie stanowimy jeden kawałek wspólnej mapy geograficznej, a obok leży Uzbekistan. Jedynym sposobem dla nas jest bycie przyjaciółmi i akceptacja siebie nawzajem ze wszystkimi naszymi dziwactwami i cechami charakteru.

33093 30-11-2018, 10:47

Dlaczego Tadżycy i Uzbecy intensywnie uczą się języka Puszkina i jak mają się do tego odnosić Kazachowie?

ANG ANG KŻ


Rośnie liczba klas rosyjskiego w uzbeckich szkołach, a minister edukacji publicznej republiki stwierdza „poważny wzrost realnego zapotrzebowania na szkoły z rosyjskim językiem wykładowym”. W Tadżykistanie sytuacja jest jeszcze bardziej charakterystyczna – nie tylko powstają tam „rosyjskie szkoły” i tłumaczone są tadżyckie podręczniki na język rosyjski, ale także zapraszani są z Rosji wysoko wykwalifikowani native speakerzy do pracy w szkołach średnich, liceach i gimnazjach w miastach Duszanbe, Chujand, Kulyab, Gissar i Dangara. Co jest przyczyną ożywienia zainteresowania językiem rosyjskim w tych krajach? Co mają nadzieję uzyskać w rezultacie? Czy zyskają czy stracą na pojawieniu się tam porządnej warstwy ludności, posługującej się „obcym” językiem? Czy musimy analizować ten trend w Kazachstanie i jaki powinien być stosunek do nauki języka rosyjskiego w naszym kraju? Słowo do ekspertów.

Tolganai Umbetalieva, dyrektor generalny Azji ŚrodkowejFundacja Rozwoju Demokracji, doktor nauk politycznych:

„To decyzja czysto ekonomiczna, która w przyszłości może mieć konsekwencje polityczne”

- Nie wiem, jak duża jest skala procesów, o których pan mówi, bo media często wielokrotnie wyolbrzymiają znaczenie i zasięg pewnych wydarzeń i trendów. Ale w każdym razie mogę założyć, że zainteresowanie nauką języka rosyjskiego w Uzbekistanie i Tadżykistanie wiąże się z dużym napływem migrantów z tych krajów do Rosji. Jak wiadomo, Federacja Rosyjska stawia znajomość języka rosyjskiego jako jeden z warunków pobytu na swoim terytorium.

Ponadto nieznający go migranci z Kirgistanu, Uzbekistanu i Tadżykistanu znajdują się w trudnej sytuacji, a co najważniejsze nie legalna pozycja. Tak więc w ich własnym interesie leży opanowanie języka kraju przyjmującego.

Nauka języka rosyjskiego to prawdopodobnie najłatwiejszy i najszybszy sposób na rozwiązanie problemu bezrobocia w krajach regionu Azji Środkowej. Znacznie trudniej jest go rozwiązać metodami ekonomicznymi. W szczególności mam na myśli tworzenie warunków dla zapewnienia zatrudnienia ludności, ograniczenie migracji zarobkowej, zwłaszcza ze wsi.

Innymi słowy, rosnące zainteresowanie ludności nauką języka rosyjskiego ma, moim zdaniem, motywy czysto ekonomiczne. Ale w przyszłości może to mieć implikacje polityczne.

Ajman Zhusupova, ekspert IMEP w Fundacji Pierwszego Prezydenta Republiki Kazachstanu:„Pozycje języka rosyjskiego zostaną zachowane”

- Zarówno w Tadżykistanie, jak i Uzbekistanie język rosyjski jest nadal szeroko rozpowszechniony jako środek komunikacji w życiu codziennym, jako główne źródło informacji w sferze naukowej, a przede wszystkim naukowo-technicznej. Ale poziom jego wiedzy i studiów spada, a dotyczy to zwłaszcza odludzi.

Badacze zauważają, że np. w Uzbekistanie, przechodząc na alfabet łaciński, władze nie były w stanie zapewnić przetłumaczenia na niego ogromnej warstwy literatury naukowej (choć pierwotnie zamierzały). W rezultacie pozostawiono całe pokolenie w tyle pod względem uzyskania wysokiej jakości edukacji, które uczyło się w szkołach opartych na nowym alfabecie.

W związku z tym dzisiaj tylko tam można uzyskać wysokiej jakości wykształcenie po rosyjsku. Inicjatorzy reformy nie wzięli pod uwagę, że przekształcenie tak podstawowego parametru kultury i życia w ogóle wymaga personelu i czasu. Do tej pory wiele książek w języku uzbeckim jest publikowanych w oparciu o cyrylicę, co tłumaczy się przyzwyczajeniem, łatwością odbioru takiego tekstu zarówno przez naukowców, jak i czytelników. O zapotrzebowaniu na język rosyjski w Uzbekistanie świadczy w szczególności fakt, że Rosyjskie Centrum Nauki i Kultury w Taszkiencie (RCSC) otworzy w najbliższych latach 12 oddziałów regionalnych w celu podniesienia poziomu znajomości miejscowego ludności i młodzieży.

Jeśli chodzi o Tadżykistan, władze tego kraju otwarcie deklarują istnienie realu potrzeby po rosyjsku W tym względzie wskazana jest fala krytyki, jaka narosła w sieciach społecznościowych na temat poziomu znajomości języka rosyjskiego ze strony tadżyckiego ministra edukacji i nauki.

Ogólnie rzecz biorąc, zarówno w Uzbekistanie, jak i Tadżykistanie, język rosyjski jest nadal językiem komunikacji międzyetnicznej, głównym środkiem komunikacji między inteligencją miejską, urzędnikami i biznesmenami, ale stopień jego rozpowszechnienia znacznie się zmniejszył.

Osobno warto zauważyć, że dla obywateli Uzbekistanu i Tadżykistanu ważna jest znajomość języka rosyjskiego i ze względu na fakt, że Rosja jest głównym odbiorcą migracji tych krajów. Nieznajomość języka rosyjskiego pociąga za sobą negatywne konsekwencje dla migrantów zarobkowych, w tym bezradność prawną, system podwójnego wyzysku.

Kazachstan, analizując i uwzględniając doświadczenia wprowadzania alfabetu łacińskiego w tych krajach, podchodzi do sytuacji pragmatycznie. W naszym kraju przejście do niego postrzegane jest również jako rozwiązanie, które pozwoli nam skuteczniej integrować się ze światową społecznością. Ale jednocześnie jest zrozumienie, że odejście od języka rosyjskiego pociągnie za sobą utratę ogromnej warstwy dziedzictwa kulturowego i naukowego utworzonego w cyrylicy. Dlatego władze starają się, aby przejście przebiegało płynnie, utrzymując pozycję języka rosyjskiego, cyrylicy i sukcesywnie zwiększając znaczenie języka państwowego, na który jest dziś duże zapotrzebowanie.

Zasadnicza różnica między naszą sytuacją polega na tym, że na łacinę tłumaczony jest tylko język kazachski, podczas gdy pozycje rosyjskiego pozostaną i nadal będzie on używany cyrylicą. Rozumiemy, że tłumaczenie języka kazachskiego na nowy alfabet jest złożonym, wieloaspektowym i długotrwałym procesem, który wpływa na społeczne, polityczne, kulturowe podstawy życia wielu grup społecznych ludności. Jednocześnie przejście na nowy alfabet pozwoli unowocześnić język, jednocząc kazachską grupę etniczną dzięki równemu startowi w nauce.

Konieczne jest jednak bardzo szczegółowe przeanalizowanie błędów, które miały miejsce w krajach sąsiednich, aby uniknąć takich samych konsekwencji.

Miras Nurmukhanbetov, jeden z założycieli forum „Zhana Kazachstan”:„Nie można przerywać języka Puszkina i Saltykowa-Szczedrina językiem Putina i Kiselewa”

- Trudno mi ocenić, jaki dokładnie cel ma realizować „zwiększenie liczby zajęć z Rosyjski jako język wykładowy. To może być cokolwiek. Celem może być na przykład adaptacja uzbeckich i tadżyckich gastarbeiterów w Rosji, ponieważ nie jest tajemnicą, że ich przekazy pieniężne do ojczyzny nie tylko pomagają przetrwać ich rodzinom, ale także znacząco uzupełniają budżety tych krajów. Uzbecy przekazują rocznie około czterech miliardów dolarów, a Tadżycy około dwóch i pół miliarda. Znajomość języka rosyjskiego pozwoli na zwiększenie tych kwot, zapewnienie bezpieczeństwa gastarbeiterów w rosyjskich miastach i stopniowe pozbycie się ich wizerunku „dzhamshut” i „ravshan”.

Może być też element polityczny. Jeśli Duszanbe i znajdował się wcześniej w strefie bezpośrednich wpływów Moskwy, to Taszkent, w związku ze zmianami wektora swojej polityki zagranicznej (o czym również pisała Wasza gazeta), mógł zdecydować się na liberalizację „kwestii językowej”. Tu notabene należy odnotować wzrost aktywności mediów rosyjskojęzycznych (zarówno lokalnych, jak i rosyjskich, skupionych na Azji Środkowej), które zaczęły otrzymywać dotacje i promować główne założenia obecnego kursu politycznego Kreml.

Jeśli mówimy osobno o Tadżykistanie, może to być naturalny proces, ponieważ język rosyjski jest język komunikacji międzyetnicznej, o czym świadczy artykuł 2 Konstytucji tego kraju. Być może liczba rosyjskich szkół i klas (także tadżyckich) rośnie po prostu z powodu wzrostu liczby ludności, az Rosji wszystko jest widziane tak, jak ona chce. W Uzbekistanie stale rośnie liczba nie tylko szkół, ale także liceów i kolegiów z rosyjskim językiem wykładowym. Podobnie jak i ogólna liczba placówek oświatowych, co wiąże się z trendami demograficznymi.

Jeśli chodzi o „wygrana lub przegrana”, to nawet ich wewnętrzna sprawa jeśli przez „kwestię językową” ktoś próbuje ożywić imperium, stworzyć jego południową placówkę lub coś w tym rodzaju. W sumie obiektywnie rzecz biorąc nikt jeszcze nie przegrał, bo zna wiele języków, ale jednocześnie nie zapomina o swoim ojczystym. Nawiasem mówiąc, przedstawiciele narodów „nietytularnych” w tych republikach bardzo dobrze znają język „tubylców”, czego nie można powiedzieć o naszym kraju.

A co z Kazachstanem? Myślę, że nie ma co tutaj analizować. O ile oczywiście nie pedałujesz sztucznie problemu z jednej lub drugiej strony. Niech zrobią to skrajnie prawicowi natspatowie lub najbardziej zagorzałych mistrzów „rosyjskiego świata”. W rzeczywistości język rosyjski jest najbardziej rozpowszechniony w naszym kraju i pod wieloma względami wyprzedza kazachski, żeby nie powiedzieć - dominuje nad nim. Chociaż strażnicy „wielkich i potężnych” po tej i tamtej stronie granicy uparcie odmawiają uznania tego faktu.

Jeśli chodzi o mój stosunek do języka rosyjskiego, wyznaję następującą formułę: nie można przerywać języka Puszkina i Saltykowa Szczedrina językiem Putina i Kiselewa. To zupełnie inne języki, chociaż mogą brzmieć tak samo.

Aigul Omarova, politolog:„Odsetek determinuje gospodarkę”

- Nic dziwnego, że Uzbekistan i Tadżykistan ponownie zwracają się ku językowi rosyjskiemu, zwiększając liczbę klas z jego nauczaniem i zapraszając nauczycieli z Rosji. Konieczne jest podnoszenie gospodarki, nadążanie za nowymi trendami, opanowanie innowacyjnych technologii i metod, co implikuje inną jakość wiedzy. W związku z tym jest mało prawdopodobne, aby kraje zachodnie były zainteresowane wyżej wymienionymi republikami, ponieważ nie ma specjalnych zasobów naturalnych, na które mogłyby „spojrzeć”. Pozostają więc najbliżsi sąsiedzi. Nawiasem mówiąc, jeszcze wcześniej, w czasach sowieckich, w tych republikach przeważały języki narodowe. Dzisiejszy renesans, powtarzam, wiąże się z potrzebą rozwoju gospodarki, a technologia, maszyny i inne rzeczy, które można uzyskać z Rosji, powinny w dużej mierze się do tego przyczynić. Innymi słowy, ekonomia określa interes.

Dzięki znajomości języka rosyjskiego republiki te odniosą korzyści nie tylko gospodarcze, ale także społeczne. Przecież Rosja otwiera tam swoje uczelnie, a Tadżykistan i Uzbekistan zaczną przyjmować wykwalifikowanych specjalistów, a to jest już gwarancją podniesienia standardu życia w tych krajach. W konsekwencji zmniejszy się przyczyna konfliktów społecznych. Poza tym kwestie bezpieczeństwa narodowego mają niemałe znaczenie i tutaj lepiej porozumiewać się za pomocą języka rosyjskiego.

Gdzie te kraje mogą stracić? Obawy, że Tadżycy czy Uzbecy zapomną ojczysty język, są mało uzasadnione. Wszak wchłaniają go z mlekiem matki, a w rodzinach wciąż więcej mówią w swoich ojczystych językach.

W przypadku Kazachstanu mamy inny obraz ze względu na to, że ziemia kazachska od niepamiętnych czasów była ojczyzną przedstawicieli różnych ludów. W związku z tym Tadżykistan i Uzbekistan to bardziej jednojęzyczne kraje. My natomiast musimy skupić się na nauce języka kazachskiego, ale wcale nie tego, na co nalegają niektórzy tak zwani działacze obywatelscy.

Na przykład nie spotkałem ani jednego Rosjanina czy Tatara, który byłby przeciwny nauce języka kazachskiego i wprowadzeniu go do pracy biurowej. Inna sprawa, że ​​niektórzy native speakerzy bardzo agresywnie domagają się mówienia tylko po kazachsku, zapominając o normach konstytucyjnych i prawach człowieka. Profesor Masanov miał rację, kiedy przekonywał, że niemożliwe jest wprowadzenie języka kazachskiego na zamówienie. Dodam jeszcze, że agresja nie zmienia sytuacji. Wymagane jest inne podejście. Swoją drogą zdumiewające jest to, że szefem działu opracowującego nowy alfabet kazachski i odpowiedzialnego za losy języka kazachskiego jest człowiek, który kilka lat temu był podejrzany o nadużycia finansowe. Zgadzam się, że to nie jest wiarygodne.

Aby język kazachski stał się naprawdę rozchwytywany, czas położyć kres wszelkim spekulacjom na ten temat i wprowadzić za nie karę aż do

kryminalista. Trzeba zacząć organizować bezpłatne kursy, kluby nauki języka kazachskiego. Są na to pieniądze - wystarczy wola polityczna. I oczywiście potrzeba więcej programów, publikacji w języku kazachskim, ale bez dydaktyki i moralizatorstwa ze strony ekspertów. Potrzebujemy żywej mowy autorytatywnych ludzi. Przypomnij sobie, jak pisarz Gerold Belger opisał polisemię języka kazachskiego, podając przykłady, jak Kazachowie nazywali konie w zależności od wieku. W tej chwili właśnie tego potrzeba, aby ludzie poczuli bogactwo słownictwa i zainteresowanie nauką języka kazachskiego.