Në Astana vjen presidenti i Uzbekistanit Shavkat Mirziyoev, i cili do të jetë i ftuari i nderit në hapjen e Vitit të Uzbekistanit në Kazakistan, 2019-ta e ardhshme do të jetë viti i Kazakistanit në Uzbekistan. Frekuenca e takimeve midis Nazarbayev dhe Mirziyoyev është e mahnitshme: ndoshta asnjë lider tjetër në rajon nuk ka një intensitet të tillë. Herë pas here në media dalin informacione se të dy presidentët janë duke zhvilluar biseda telefonike.

Në prag të nisjes për në Astana, Mirziyoyev urdhëroi që në Uzbekistan "të studiohej gjerësisht vepra e poetit dhe mendimtarit të madh kazak Abai Kunanbayev". Tashkent tha se një strukturë e veçantë, Komiteti Organizativ, do të përfshihej në promovimin e trashëgimisë së poetit kazak. Ai duhet të përgatisë dhe botojë një përmbledhje me vepra të zgjedhura të Kunanbaev, si dhe një përmbledhje artikujsh "Marrëdhëniet letrare uzbeko-kazake". Për më tepër, në Universitetin e Tashkentit me emrin Nizami do të organizohet një ekspozitë e përhershme "Letërsia Abay dhe Uzbekistani". Ngjarjet solemne krijuese do të mbahen çdo vit pranë monumentit të Abai Kunanbaev në Tashkent. Në konkursin “Njohës i veprave të Abait” do të ftohen nxënës dhe studentë.

Sipas shërbimit për shtyp të liderit uzbek, një delegacion i rëndësishëm nga Tashkenti është dërguar në Astana së bashku me Mirziyoyev, i përbërë nga punëtorë të kulturës dhe artit, artizanë, gazetarë dhe përfaqësues të sferave të tjera.

E gjithë kjo tregon se marrëdhëniet midis Astanës dhe Tashkentit janë në rritje, gjë që nuk u regjistrua kurrë gjatë mandatit të liderit uzbek Islam Karimov. I ndjeri, siç e dini, ishte xheloz për Kazakistanin dhe e perceptonte Nazarbayev si konkurrentin e tij kryesor në rajon. Astana ia ktheu.

Mirziyoev filloi të pozicionohej fillimisht si president, i gatshëm dhe i hapur për dialog, kryesisht me fqinjët e tij dhe në këtë kuptim, periudha e “xhelozisë dhe rivalitetit” duket se ka përfunduar. Vërtetë, ekspertët janë të bindur se si Astana ashtu edhe Tashkenti padashur vazhdojnë të mbeten peng të konkurrencës rajonale dhe afrimi i fundit nuk duhet të mashtrojë askënd.

Astana ka konsiderata mjaft pragmatike në lidhje me Uzbekistanin, sepse është një vend i kazakëve që jetojnë në Azinë Qendrore jashtë Kazakistanit. Për shembull, në Tashkent, kazakët përbëjnë 2% të popullsisë së përgjithshme të qytetit, duke zënë kështu vendin e katërt për nga përqindja pas uzbekëve, rusëve dhe tatarëve. Vlen të përmendet se edhe në kohën e Karimov, kazakët shpesh takoheshin në pozita udhëheqëse në Uzbekistan dhe madje përfaqësoheshin midis zyrtarëve të lartë.

Në të njëjtën kohë, pjesa e uzbekëve në Kazakistan po rritet gjithashtu. Që nga 1 janari 2016, numri i uzbekëve etnikë në Kazakistan ishte 548,841 njerëz. Ritmi i rritjes së numrit të Uzbekëve u përshpejtua përsëri në dekadën e fundit (nga 1.2% në vit në vitet 1990 në 2.3% në vit në vitet 2000).

Pas vitit 2000, për shkak të përhapjes së migracionit për motive punësimi, diasporat e përbërë nga uzbekë etnikë nga Uzbekistani u shfaqën në qytete dhe rajone të tjera të Kazakistanit - në rajonet Astana, Almaty, Karaganda, Mangystau, Kyzylorda.

Zona tradicionale e vendbanimit kompakt të uzbekëve kazak është rajoni i Kazakistanit të Jugut, ku pjesa e tyre në popullsi në vitin 2016 ishte 16.87%.

Natyrisht, për një diasporë kaq të madhe të kazakëve në Uzbekistan dhe uzbekëve në Kazakistan, gjendja e tensionit midis dy vendeve, e cila ekziston prej dekadash, nuk mund të mos e ndërlikonte jetën. Megjithatë, gjatë një viti e gjysmë të kaluar, të dyja palët kanë ndërmarrë hapa që ndryshojnë dukshëm peizazhin e përgjithshëm. Ndër më të dukshmet janë thjeshtimi i procedurës së kalimit të kufirit, hapja e një shërbimi direkt me autobus dhe pika të reja kufitare. Në vitin 2017, montimi i makinave Uzbekistan Ravon filloi në Kostanay, i cili është në kërkesë të konsiderueshme në Kazakistan. Në të njëjtën kohë, ka shumë çështje të pazgjidhura dhe, kryesisht, ky është problemi i legalizimit të emigrantëve të punës nga Uzbekistani në Kazakistan, i cili shërben si një nxitje e fuqishme për korrupsionin.

Ngrohja kazako-uzbeke po ndryshon atmosferën në rajon, tha Tolganai Umbetaliyeva, drejtor i Fondit të Zhvillimit të Demokracisë së Azisë Qendrore. Ajo theksoi se tani po flitet shumë për bashkëpunim. Nuk është rastësi që përveç Mirziyevit, në Astana u mblodh edhe një parti zbarkimi nga liderët e republikave të tjera të Azisë Qendrore. Vlen të theksohet se për herë të parë propozimi për mbajtjen e një takimi të tillë u paraqit nga Mirziyoyev në sesionin e 72-të të Asamblesë së Përgjithshme të OKB-së. Në konferencën ndërkombëtare "Azia Qendrore: Një e kaluar dhe një e ardhme e përbashkët, bashkëpunim për zhvillim të qëndrueshëm dhe prosperitet të ndërsjellë", mbajtur në nëntor 2017 në Samarkand, iniciativa u mbështet, delegacioni kazak më pas propozoi që takimi i parë të mbahet në Astana.

Kështu, në rajon po formohen përpjekjet e para të ndrojtura dhe jo të dukshme për të hartuar një lloj strategjie të përbashkët zhvillimi.

Eksperti i Institutit për Kërkime Ekonomike të Vendeve të Azisë Qendrore, Alisher Khamidov, vuri në dukje se në Azinë Qendrore po vjen një periudhë e realizimit se në realitet të gjitha teoritë se dikujt i duhet vërtet ky rajon, se ai është një magnet për Perëndimin, rezultuan të jenë një bllof. Sipas tij, ishte mjaft e qartë se pas vdekjes së Islam Karimovit, i cili ishte penguesi kryesor në Azinë Qendrore, do të fillonte njëfarë progresi.

“Mirziyoyev nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të fillonte të ndërtonte marrëdhënie të ngushta me Kazakistanin. Karimov i la atij një trashëgimi kaq të rëndë, saqë do të duhet një kohë shumë e gjatë për t'i grumbulluar të gjitha. Dhe këtu qeveria e re kishte vetëm një rrugë - të hapte kufijtë dhe të fokusohej në një format të ri marrëdhëniesh me fqinjët. Po, dhe fqinjët ishin të interesuar për këtë. Edhe kur Karimov ishte gjallë, Kazakistani donte të kishte kontakte më të ngushta, sepse biznesi po humbte shumë para për shkak të vonesave, kryesisht në kufi, por në fakt, nëse të gjitha barrierat do të eliminoheshin plotësisht dhe do të hapeshin kufijtë, kjo me të vërtetë mund të përmirësonte ndjeshëm situatën. situatën ekonomike të të dy vendeve. Periudha aktuale, të cilën unë do ta quaja “muaj mjalti”, karakterizohet vërtet nga një kontakt jashtëzakonisht intensiv mes liderëve të vendeve dhe marrëdhëniet thjesht njerëzore janë rigjallëruar. Por nuk duhet të harrojmë se pas muajit të martesës fillon një jetë e vështirë familjare. Dhe këtu ka shumë pyetje të tjera, nëse çështjet e konkurrencës, lufta për investitorët do të rëndohen përsëri, nëse do të fillojnë problemet e reja në kufi, nëse do të mbahen mend ankesat e vjetra. Prandaj, shumë do të varet se sa do të shndërrohen deklaratat në një fushë reale praktike”, tha Alisher Khamidov.

Ilustrim me burim të hapur

Jugu i Kazakistanit, i cili nuk fliste rusisht as gjatë Bashkimit Sovjetik, nuk ka gjasa ta flasë atë tani. Ky është një “problem i madh” për kazakët dhe jo-kazakët që flasin rusisht.Në një nga rrugët e Almatit, një makinë me targa që fillonin me shkronjën “X” kaloi pranë meje. Shoferi i saj nuk ka shkelur asnjë rregull, ai vetëm ka vozitur përgjatë rrugës së tij. Duke parë makinën dhe targat e saj, një grua, me sa duket një kazake që fliste rusisht, tha me një ton të mprehtë, sikur të ishte kafshuar nga një gjarpër: "Kudo që të shikoni, tashmë ka "chimkentsie" kudo, ashtu si karkalecat. , ata vërshuan gjithçka këtu. Duhet t'i shkelim si karakurtë! Dhe ky është vetëm një nga shembujt e shumtë të refuzimit të "Chimkent". Kjo më bëri të mendoj shumë.Në fakt, qëndrimi armiqësor i banorëve të krahinave të tjera ndaj jugorëve është kthyer tashmë në një aksiomë që nuk kërkon prova. Shpesh dëgjojmë këshilla të tilla si “Mos u marto me vajza nga Shymkent”, “Mos u marto me Shymkent”. Dhe pse banorët e Shymkentit nuk janë të kënaqur me pjesën tjetër? Pse nuk janë të pëlqyer?Ka disa shpjegime për këtë.E para, natyrisht, është gjuha. Gjuha nuk është vetëm një mjet komunikimi, por edhe një sistem mendimi. Eshtë e panevojshme të thuhet se gjuhët ndikojnë në formimin e botëkuptimit në një farë mase. Ekziston një paradoks i tillë që nëse banorët e rajoneve të tjera të vendit janë shpesh krenarë për zotërimin e mirë të gjuhës ruse dhe ndihen të privuar nëse nuk e flasin atë mjaft mirë, atëherë për kazakët e jugut, duke mos ditur rusisht, ashtu si një i huaj. gjuha, nuk është aspak mëkat. Atyre nuk u intereson rusishtja, suahili apo hebraishtja. Në ato rajone ku mbizotëron ndikimi i gjuhës ruse dhe kulturës ruse, një situatë e tillë duket "egërsi". Me sa duket, për këtë arsye, rusët kazakë ngrenë bujë, duke u ankuar se “në Shymkent plotësohen dokumente dhe lëshohen certifikata në gjuhën kazake, duke cenuar qytetarët rusishtfolës”. Sidoqoftë, jugu i Kazakistanit, i cili nuk fliste rusisht as gjatë Bashkimit Sovjetik, nuk ka gjasa ta flasë atë tani. Ky është një “problem i madh” për kazakët dhe jo-kazakët që flasin rusisht, e dyta është ana politike dhe historike. Njerëzit “çimkent” që nuk e dinë ose e zotërojnë dobët “gjuhën botërore” janë përkrahës të flaktë të “krijimit të një shteti etnokratik”. Dmth “Chimkent” është i shtyrë nga nacionalizmi. Kanat Nurov e përcjell bukur këtë në shkrimet e tij me titull "Kazakistani: Ideja kombëtare dhe traditat": "Kazakët si kombësi, përsëri për shkak të "kozakëve" të tyre, sipas përkufizimit, nuk ka gjasa të bëhen "mbështetës të një shteti etnokratik". Fakti që të ashtuquajturit "jugorët", domethënë kazakët pranë Syr Darya, të cilët kanë rënë prej kohësh nën ndikimin despotik të khanateve të Azisë Qendrore dhe të Islamit ortodoks, filluan me ndihmën e qartë të post-nomenklaturës. Qeveria, për të treguar një aktivitet të rëndësishëm nacionalist, duke dhënë shembull për të tjerët, është një fakt për të ardhur keq të momentit të tanishëm, por nuk është një tipar karakteristik i popullit kazak.” Sipas shkencëtarit Kanat Nurov, kazakët nga “Kokand-Tashkent " ose "Prisyrdarya" janë të ndryshëm nga kazakët e zakonshëm, ata janë një nënetnos tjetër. Ato karakterizohen nga një karakter despotik i Azisë Qendrore. “Pa dyshim, “veprimtaria” moderne e “jugorëve” është një fenomen politik simptomatik dhe duhet të “neutralizohet” nga aktiviteti përkatës”, shkruan Kanat Nurov dhe bën thirrje për të luftuar kundër “jugorëve”. Në të vërtetë, rajoni i Shymkentit kufizohet me territorin e Uzbekistanit, ne nuk përjashtojmë ndikimin e kulturës Uzbekistan. Për shembull, midis kazakëve të rajoneve Almaty, Zhambyl, janë të dukshme shenjat e ndikimit të kulturës së Kirgistanit dhe Dunganit, dhe midis kazakëve që banojnë në rajonet veriore, ne shpesh vërejmë ndikimin e kulturës ruse. Megjithatë, askush nuk sheh ndonjë problem në këtë. Kjo është mjaft e natyrshme dhe e natyrshme. Pra, e gjithë arsyeja mund të jetë se banorët e Shymkentit janë “nacionalistë” më aktivë. Meqë ra fjala, ata që kanë qenë në Shymkent ndoshta kanë parë - atje, qofshin uzbekë, azerbajxhanë, rusë apo koreanë - të gjithë flasin mjaft mirë kazake. Një vendas i një mjedisi të tillë, pra i njëjti "Chimkent" kur arrin në Almaty, Astana ose Pavlodar, bën një pyetje të arsyeshme sipas mendimit të tij: "Pse nuk flasin kazakisht këtu?" Natyrisht, kjo pyetje, si një fëndyrë e mprehtë, thumbon një qytetar Almaty ose Pavlodar, i cili është mësuar të jetë "krenar" për fjalimin e tij rus dhe e konsideron veten "një person që shuan etjen e tij në burimin e kulturës së përparuar." Sipas Kanat Nurov. , shkencëtarët rusë vunë re që në shekullin e 19-të se kazakët e jugut janë një grup tjetër nënetnik. Për shembull, Levshin shkroi se "ky nën-etnos është një grup i veçantë midis popullit kazak, ata paguanin taksa dhe u raportuan sundimtarëve të Tashkentit, në krahasim me kazakët e patrembur të perëndimit dhe lindjes, ata sillen më fshehtas, dinakë dhe jashtëzakonisht me kujdes." Dikush mund të argumentojë me këtë mendim, të cilit i përmbahen kazakët rusë ose rusishtfolës. Mirëpo, si mund të kuptohet se me përmendjen e fjalës “Shymkent”, edhe kazakëve që flasin gjuhën kazake dhe mendojnë në kazakisht u ngrihen flokët me kokë? Së pari, nëse shikoni hartën, e cila tregon drejtimet kryesore të migrimit të brendshëm në vitet e fundit, atëherë zhvendosja e njerëzve brenda vendit duket kështu: banorët e Taraz dhe Kyzylorda lëvizin në Shymkent, dhe njerëzit nga rajoni i Kazakistanit të Jugut, si një rrjedhë njerëzore, pastaj u përhap në të gjithë Kazakistanin. Për kazakët vendas, populli Shymkent janë "të ardhur në numër të madh." Së dyti, banorët e jugut janë adhurues të traditave. Traditat dhe zakonet e kazakëve respektohen rreptësisht, ndërsa në rajone të tjera themelet dhe mënyrat e mirësjelljes kombëtare konsiderohen "mbetje të së kaluarës" të panevojshme. Jugorët në këtë llogari përgjigjen si më poshtë: "nëse kazakët përkulen një grua para një aksakal të rritur është një shenjë "prapambetjeje", atëherë pse përkulja e ndërsjellë midis burrave në Japoninë e zhvilluar konsiderohet etiketë kombëtare?" Së treti, ekziston një ndryshim në mentalitetin e banorëve të jugut. Prandaj, ka edhe njerëz që banorët e Shymkentit nuk i konsiderojnë kazakë. Nga banorët e rajoneve veriore dëgjova shprehjen e mëposhtme: "Kemi vetëm dy kazakë në punë, të gjithë të tjerët janë tërësisht Shymkent". Kur karakterizohen njerëzit e Shymkentit, njerëzit e zakonshëm japin diçka të tillë: "dinakë, dinak, mashtrues, jo të besueshëm në miqësi, vendosin përfitimet personale në plan të parë, i kthejnë punët me shumë zgjuarsi, lakmitarë." Ka nga ata që i shikojnë Shymkentët si shpërndarës. të vëllazërisë dhe korrupsionit. Por në fakt, është e qartë se e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse stereotipe të zakonshme. Për shkak të të gjitha arsyeve të mësipërme, shkeljet nga drejtuesit e mjeteve në rrugët e Almaty në makina me numra rajoni "H", "B ”, “A”, “Z” shpërfillen, por shkronja “X” i pret menjëherë sytë të gjithëve. Ne qeshim duke dëgjuar batutat e teatrove satirë Shymkent Shanshar, Shymkent-show, Bauyrzhan-show, por në të njëjtën kohë i shikojmë Shymkentët me ironi dhe përbuzje. Në lodra dhe dasma kërcejmë me kënaqësi këngët gazmore të këngëtarëve të talentuar nga Shymkent, por kur na jepet rasti përpiqemi të nënçmojmë “jugorët”. Çfarë është me ne? Dy fytyra, apo budallallëk?! Një gazetare e njohur rusisht-folëse më ka rrëfyer një herë në një bisedë private: “Më duhet ta pranoj, po të mos kishte Shymkent, tani nuk mund të kishte as kulturë kazake, as gjuhë kazake, madje. shteti kazak.” Epo, natyrisht, ai po e tepron qartë. Por kush e di, ndoshta ka ndonjë të vërtetë në fjalët e tij?Çfarë donim ne, duke ngritur këtë temë delikate? Ne nuk do të hedhim baltë dhe as do të mbrojmë “popullin e çimkentëve”, këtë përçarje, që fatkeqësisht ekziston në shoqërinë tonë, duam ta çojmë në një diskutim të përgjithshëm. Për t'iu përgjigjur paraprakisht disa sfidave të mundshme që kërcënojnë unitetin e kombit tonë. Në botën e sotme në ndryshim, ka shumë shembuj kur vendet tashmë janë ndarë në Perëndimin dhe Lindjen e tyre, Jugun dhe Veriun e tyre, ose përballen me kërcënimin e një ndarjeje të tillë. Prandaj, nuk do të jetë aspak e dëmshme nëse përpiqemi t'i shërojmë sëmundjet tona në fazat e hershme, në një kohë të qetë dhe të qetë. Çfarë thoni ju të dashur lexues? Berik MYNZHASAR, website serke.org07.05.14 Përkthyer nga Aydin OLZHAEVA Adresa e plotë e artikullit: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Do të ishte mirë që të gjitha këto përpjekje të drejtoheshin nga shkencëtarët për të rivendosur drejtësinë historike mbi bazën e një studimi të përpiktë të fakteve dhe ngjarjeve reale të së shkuarës. Pra jo, në fund të fundit, rruga e shkencës historike është dhënë në duart e një grushti diletantësh të angazhuar në shpikjen dhe sajimin e përfundimeve.
Pasojat e një politike të tillë mund të jenë katastrofike për të ardhmen e çdo vendi, përfshirë Kazakistanin. Kohët e fundit, në mediat kazake, gjithnjë e më shumë takojmë "zbulime" të reja në studimin e historisë dhe etnogjenezës së popullit kazak. Për më tepër, çdo herë autorët e artikujve të njohur dhe të panjohur për ne befasojnë audiencën me "fantazinë e re kazake" gjithnjë e më shumë. Të krijohet përshtypja se ata i trajtojnë problemet historike ashtu siç trajtojnë nxënësit e shkollave tema për shkrim falas.

Cila është arsyeja e një qasjeje kaq të papërgjegjshme ndaj historisë së popullit të tyre? Apo është, në fund të fundit, një urdhër politik i autoriteteve, që kërkon të hedhë pluhur në sytë e njerëzve dhe të largojë vëmendjen e tyre nga problemet urgjente që janë grumbulluar në vend?
Le të marrim vetëm një shembull - tezën se kazakët aktualë nuk janë fare kazakë, por uzbekë. Prandaj, uzbekët nuk janë ata për të cilët ne i marrim. "Historianët" e sapoformuar si Toregali Tashenov fillojnë të flasin për këtë mjaft seriozisht, dhe idetë e tyre miratohen nga gazetarë si Serik Maleev ("Kur kazakët ishin uzbekë." - Megapolis, Nr. 23 (338) datë 18.06.2007 , "Kazakët si një objekt imitimi dhe adhurimi ... i mediave uzbeke dhe botërore. "- Megapolis, Nr. 10 (325) datë 19.03.2007). Duket se do të ishte më e dobishme për zotin Maleev që fillimisht të studionte literaturë serioze historiografike, duke përfshirë edhe autorë kazakë.

Dhe në rastin e Maleev, nuk ka nevojë të shkosh fare larg. Kolegu i tij i lartë në gazetën "Megapolis" Akhas Tazhutov në artikullin "Batiri kazak Er-Targyn ishte nipi i Ivanit të Tmerrshëm" shkruan si më poshtë për çështjen e farefisnisë etnohistorike: "Dhe tani për kazakët. Në fillim, e gjithë popullsia e Hordhisë së Bardhë quhej "Uzbekë". Koncepti i Kazakëve dhe Khanate Kazake u shfaq kur një pjesë e fiseve nomade të Desht-i-Kipchak Lindor nuk donin t'i bindeshin Abulkhair Khan dhe, nën komandën e nipit i Urus Khan Dzhanybek dhe i afërmi i tij Giray, shkuan në luginën e lumenjve Chu dhe Talas.

Ja çfarë shkruan Mahmud ibn Velidi për këtë: “Disa nga pasardhësit e Tuka-Timur Khan, djalit të Jochi Khan, për shembull, Kirai Khan dhe Dzhanybek Khan ... u larguan nga rrethi i vartësisë dhe bindjes dhe preferuan të largoheshin nga atdheu, duke braktisur vendet e trashëguara...”.

Si quheshin këta khan dhe nomadët që i mbështetën ata nga popullsia e zotërimeve dhe shteteve specifike të afërta dhe sundimtarët e tyre? Në fund të fundit, nga këndvështrimi i këtyre të fundit, ata ishin rebelë, njerëz që kërkonin pavarësinë? Kjo është e drejtë - kazakë (kozakë). Gjë që në fakt ndodhi. Mendoj se autorësia këtu është e shejbanidëve. Sepse shoqata e fiseve që u nisën me Muhamed Shaibani në Azinë Qendrore ruajti emrin "Uzbek". Fiset që u shkëputën prej tyre për ca kohë u quajtën "Uzbek-Kazak" (d.m.th. "Uzbekë që u ndanë nga të tyret"), dhe më pas thjesht "Kazak". Në këtë çështje, çfarëdo që mund të thuhet, nuk rezulton se Muhamed Shaibani Khan u nis për në Azinë Qendrore vetëm me truprojat e tij. Të gjithë historianët mesjetarë (Ibn Khaldun, Abulgazi Khan dhe të tjerë) janë unanim në mendimin e tyre se, së bashku me sulltanët Janibek dhe Girey, vetëm një pjesë e vogël e popullsisë së Desht-i-Kipchak u largua nga Abulkhair Khan në fillim të shekullit të 15-të. . Nuk ka informacion të saktë, por diku nga 25% në 1/3 e popullsisë, në rastin më të mirë. Dhe pas humbjes së Muhamed Shaibani Khan në luftën për trashëgiminë e babait të tij, shumica e ushtrisë së tij (dhe popullsia që endej me të) u nis për në Maverannahr, dhe një pjesë - Mangit - themeluan Hordhinë Nogai dhe nuk hynë në Khanate Kazake. , krijuar në 1456.
Në literaturën historike, shteti që krijoi Abulkhair Khan njihet si Shteti i Uzbekëve nomadë (ose Khanate Uzbekistan) dhe askush nuk e kundërshton këtë. U shfaq në vitet 20. Shekulli XV në hapësirat stepë të Kazakistanit modern si rezultat i rënies së Ak-Orda dhe grindjeve civile të Jochids.

Abulkhair Khan arriti të mbajë një khanat dhe pushtet të pavarur për dyzet vjet. Përbërja etnike e popullsisë së khanatit ishte po aq komplekse sa përbërja e popullsisë së Ak-Orda. Ai përfshinte, në thelb, të njëjtat fise si në këtë shoqatë politike. Në fund të shekullit XIV - gjysma e parë e shekujve XV, këto fise njiheshin me emrin e përbashkët kolektiv etno-politik "Uzbekë". Pas vdekjes së Abulkhair Khan, nipi i tij Muhamed Shaibani duhej të zhvillonte një luftë të gjatë dhe kokëfortë për pushtet në stepë me khanët kazakë, të cilët, pasi u kthyen nga Moghulistani, krijuan Khanatin Kazak. Kështu, një pjesë e fiseve që më parë ishin pjesë e uzbekëve nomadë filluan të quheshin kazakë - njerëz të lirë ose vetmitë (të shkëputur). E njëjta gjë ishte me paraqitjen e Kozakëve në historinë e Rusisë dhe me përkufizimin e tyre turk. Nga rruga, Akhas Tazhutov parashtron të njëjtën teori.

Do të ndalemi tani për tani, sepse për të sqaruar çështjen në diskutim, para së gjithash, do të duhet të sqarojmë vetë thelbin e konceptit të "etnogjenezës", d.m.th. origjina e popullit. Etnogjeneza është një nga degët e etnologjisë. Detyra e tij është të përcaktojë origjinën e një populli të caktuar duke identifikuar rrënjët e tij etnike dhe historike. Për ta bërë këtë, studiuesi duhet të udhëhiqet jo nga teoritë popullore sociologjike, por nga parimi i historicizmit, dhe të dhënat nga burimet parësore historike duhet të kenë një rëndësi vendimtare.

Sidoqoftë, pohimi se kazakët aktualë ishin ata uzbekë që më vonë gjoja "i dhanë" emrin e tyre të ashtuquajturve "Sarts", të cilët banonin në territorin e Uzbekistanit modern, nuk ka justifikimin dhe konfirmimin e nevojshëm shkencor. Kjo i tradhton autorët që me qëllim përpiqen të na imponojnë këndvështrimin e tyre, duke e kaluar mendimin e dëshiruar si realitet. Një analizë e argumentimit të tyre jep arsye për të folur për një falsifikim të qëllimshëm të historisë.

Etnogjeneza e popullit uzbek në periudhën e tij të vonë lidhet vërtet me historinë etnike të uzbekëve nomadë Dashtikipchak. Por ky komponent është i fundit në historinë etnike të Uzbekëve. Ai nuk futi asgjë të re në procesin e formimit të këtij populli, pasi tashmë ishte i pranishëm në të. Dihet se disa fise turko-mongole, shumë kohë përpara shfaqjes së Uzbekëve të Shaibani Khan në Maverannahr dhe Khorasan, jetonin si në stepat e Dasht-i-Kipchak dhe në Maverannahr.

Për shembull, ujgurët përbënin pjesë të popullsisë si në zotërimet e Abulkhair Khan ashtu edhe në shtetin e Timuridëve. Përveç tyre, në Maverannahr, shumë kohë përpara shfaqjes së uzbekëve dhe mongolëve nomadë, jetonin edhe Ktai, ndërkohë që Ktai ishin gjithashtu ndër fiset e Abulkhair dhe Shaibani Khan. E njëjta situatë u vu re edhe te karlukët. Dhe ata që bënin një mënyrë jetese të ulur në qytete quheshin Sarts. Për më tepër, kazakët, d.m.th. ish-uzbekët nomadë i quanin edhe fiset e tyre Sarts, të cilët u vendosën në vendbanime dhe qytete, humbën lidhjen farefisnore me ta dhe lidhjen me mënyrën e tyre të jetesës. Së bashku me popullsinë e vendosur turqishtfolëse, popullsia persishtfolëse (taxhikë, iranianë etj.) u referohej edhe Sartëve.

Shkencëtari i njohur dhe i vetmi etnolog profesionist në Kazakistan, N. E. Masanov, në një nga intervistat e tij për etnogjenezën e popullit kazak, tha: "Nëse keni lindur të paktën për tre nëntë toka, por endeni mes kazakëve, ju je nomad, je kazak. Por nëse prindërit e tu janë kazakë dhe jetoni në qytet, ju jeni një Sart. Ju nuk jeni Kazak."

Dmth emrin e kanë marrë sipas mënyrës së jetesës dhe menaxhimit. Kështu, përdorimi i "Sart" si etnonim (edhe pse i dikurshëm) i një populli në vetvete tregon se "studiuesit" e rinj janë larg shkencës historike. Dhe, së fundi, analizat e bazuara në përdorimin e traditave dhe legjendave kazake, të cilat kanë të paktën diçka të përbashkët me disa data dhe ngjarje historike, si rregull, çojnë në një rezultat të tillë, kur studiuesit kërkojnë dhe gjejnë në burimet gojore vetëm atë që ata fillimisht u identifikuan për veten e tyre si "të vërtetë". Dhe atë që bie ndesh me "të vërtetën" e tyre, ata përpiqen të mos e vënë re, dhe largohen nga interpretimi, për të mos shkatërruar tezat e tyre fillimisht të rreme.

Nëse i qasemi çështjes sonë në mënyrë objektive, atëherë mund të themi me një shkallë të lartë sigurie se uzbekët nomade iu bashkuan popullatës së lashtë bujqësore turke të Mesopotamisë dhe, pasi adoptuan gjuhën e saj, u bënë pjesë e saj. Në fakt, e gjithë historia e popujve dhe grupeve etnike zhvillohet përgjatë kësaj rruge.
Një monument historik dhe një nga provat e sa më sipër është "Libri i mysafirit të Buharasë", i përpiluar nga Ruzbekhan Isfahansky. Monumentet historike të asaj kohe janë "Libri i Gjenealogjisë së Madhërisë së Tij, Mëkëmbësit të Gjithëmëshirshëm, Shaibani Khan", "Libri i Shaibani Khan" nga Mulla Benai, "Abulkhair Khan History", shkruar nga Masud bin Osman-i- Kukhistani me urdhër të Shaybanid Abdullatif Khan. Në këto vepra historike, mund të gjesh të vërtetën që duan të shtrembërojnë "ekspertët" e sapoformuar mbi etnogjenezën e popujve uzbek dhe kazak.

Ka të ngjarë që gabimet konceptuale në historiografinë moderne të Kazakistanit do të vazhdojnë të shfaqen, pasi kjo shkencë aktualisht po përjeton një krizë të thellë. Sipas vetë shkencëtarëve kazakë, paradoksi është se në Kazakistanin modern nuk ka asnjë specialist të vetëm profesional në historinë dhe kulturën e shoqërisë nomade. Në kohën sovjetike, vetëm tre specialistë konsideroheshin të tillë - doktorët e shkencave Kh. Argynbaev, M. Mukanov dhe N. Masanov.
Me këtë rast N. Masanov thotë si vijon: "Vetë kazakët nuk e kuptojnë dhe nuk duan të vlerësojnë historinë dhe kulturën e tyre. Ata gjithmonë duan të kapen pas lavdisë së dikujt tjetër, pas historisë së dikujt tjetër, pas kulturës së dikujt tjetër. shikoni se çfarë shkruajnë në tekstet tona të historisë shkollore: ne kishim qytete. Çfarë qytetesh? Nuk ka pasur kurrë qytete në Kazakistan. Ata fillojnë të shpikin përralla për Otrarin, bibliotekat dhe marrëzi të tjera. E gjithë kjo nuk është shkencore. Duhet të kuptojmë qartë - ne ishim nomadë. Paraardhësit tanë ishin nomadë. Historia dhe kultura jonë - nomade. Dhe ne duhet të jemi në gjendje të kuptojmë dhe vlerësojmë historinë dhe kulturën tonë nomade, dhe jo të shpikim qytete, biblioteka, fusha bujqësore, objekte vaditëse e të ngjashme. Nomadët nuk i njohën kurrë kufijtë territorial-administrativ, sepse ndërhynin në sistemin e kullotjes racionale”.

Por vitin e kaluar mes nesh nuk ishte as Dr. N. Masanov. Ndërkohë, në Kazakistan, mitologjizimi në rritje i historisë së Kazakistanit vazhdon. Yerbol Kurmanbayev, zëvendës kryeredaktor i gazetës Svoboda Slova, shkroi për këtë në artikullin e tij "800 milion tenge për artikull". Siç vëren ai, "falsifikimi i trashë dhe sipërfaqësor i historisë do të çojë në faktin se së shpejti e gjithë bota do të qeshë me kazakët".

Do të doja të pyesja se çfarë synimesh ndjekin autorët e "njëhershëm" mbi historinë etnike të popujve të Azisë Qendrore dhe klientët e tyre, duke u përpjekur të krijojnë pseudoshkenca të reja dhe duke kërkuar "gjak blu" midis të afërmve të tyre. Në fund të fundit, dihet se historia e çdo kombi është unike në mënyrën e vet dhe meriton respekt të thellë. Të kundërtën mund ta thonë vetëm injorantët apo njerëzit që janë gati të përmbushin porosinë e dikujt “me çdo kusht”, qoftë edhe me çmimin e humbjes së respektit mes kolegëve të gazetarisë apo shkencës.

Fati më hodhi mua, një kazak, në Uzbekistan dhe papritmas zbulova se këtu ndihem si një dele e zezë. Jo, unë kam një punë të shkëlqyer, fëmija im ka gjetur një mori interesash të përbashkëta me fëmijët vendas, unë komunikoj sinqerisht me fqinjët e mi. Pengimi ishin ... burrat. Papritur kuptova që Uzbekët nuk janë aspak të njëjtë me kazakët. Dhe meqenëse nuk kam takuar kurrë një burrë të një kombësie tjetër, kjo ishte një zbulim për mua: që njohja, takimi dhe kalimi i kohës me burra uzbekë është një pengesë për të gjithë këtë.

Le të shohim se çfarë ndryshimesh dhe ngjashmërish gjeta midis kazakëve dhe uzbekëve. Gjithçka që them bazohet në ndjenja thellësisht personale, individuale dhe në asnjë mënyrë nuk mund të klasifikohet si deklarata zyrtare. Unë thjesht po ndaj.

1. Mes uzbekëve ka tipa shumë të këndshëm, por sa herë që arrij në Kazakistan, vërej se burrat kazakë janë shumë më tërheqës. Do të marr guximin të them se çdo mashkull i dytë në vendin tonë është tërheqës dhe i pashëm. Unë kurrë nuk i kam konsideruar kazakët të bukur, ndoshta sytë e mi ishin të turbullt këtu dhe të gjithë burrat kazakë ishin si vëllezër për mua. Tani, i shkëputur nga vendet e mia të lindjes, fillova të më mungonte vendlindja ime dhe kur arrij të eci nëpër rrugët dhe kafenetë e mia të preferuara, shënoj me vete: "Oh, sa bukur! Dhe ky! Dhe kjo gjithashtu!” Rezulton se më duhej të shkoja në një vend tjetër për të kuptuar se sa të bukur janë kazakët. Unë jam mirënjohës për këtë zbulim, sepse tani i shikoj burrat kazakë me një pamje më flirtuese.

2. Burrat uzbekë janë shumë të prekshëm. Jam munduar të kuptoj pse janë kaq të ndjeshëm, por deri më tani misteri nuk është zgjidhur. Ndjenja e pakënaqësisë është përgjithësisht më e natyrshme tek fëmijët, për ta është një mjet për të tërhequr vëmendjen ose disa përfitime reale. Por për burrat uzbekë, ky është një lloj stili i zakonshëm i sjelljes. Për shembull, që në ditën e parë të mbërritjes sime shkoj dhe mendoj: a duhet të blej një makinë këtu apo jo. Unë u përpoqa të zbuloja nga shumë burra se sa kushton një makinë e përdorur, por duke qenë se vendi ka prodhuesin e tij, të gjithë blejnë vetëm makina të reja. Një herë ishim ulur me kolegët në darkë dhe unë përsëri bëra këtë pyetje sakramentale: "Sa mund të kushtojë një makinë e përdorur në Uzbekistan?" nuk u kujdes kurrë për të. Një heshtje e tensionuar u var në ajër dhe vendosa të shpëtoj situatën: "Dreq, Uzbekët janë të lezetshëm, ata blejnë vetëm makina të reja!" Nga pamja e burrave në tavolinë kuptova se me këtë frazë arrita t'i ofendoja të gjithë menjëherë. Shakaja nuk u vlerësua.

Kazakët në këtë drejtim më duken më të qetë dhe të matur - është më e lehtë të diskutosh problemin me ta, i cili quhet "pa ofendim", ata nuk e përkthejnë çështjen në rrafshin e sqarimit të marrëdhënieve personale. Nga rruga, Uzbekët dallohen jo vetëm nga prekshmëria. Është shumë e vështirë të marrësh falje prej tyre. Pra, merrni parasysh këtë moment: jini më të përmbajtur dhe mos e ofendoni burrin uzbek, mbani mend: nuk ka asnjë mënyrë kthimi për të fituar mirëkuptimin dhe faljen e tij.

3. Psikologët në Universitetin Bar-Ilan kryen një studim, gjatë të cilit zbuluan se gratë me libido të rritur bëhen shumë kërkuese dhe marramendëse në zgjedhjen e partnerëve gjatë abstinencës afatgjatë. Nuk dihet me siguri pse shkencëtarët studiuan gratë uzbeke me epsh të rritur, por fakti mbetet, dhe kjo, nga rruga, është e dukshme me sy të lirë: në pjesën më të madhe, gratë uzbeke janë gra jashtëzakonisht të temperamentit 24/7. Burrat uzbekë duhet të ekzistojnë në një mënyrë më intensive të aktivitetit seksual. Por kjo është një arsye jo vetëm për qortime ndaj burrave kazakë. Në seks, shkaku dhe pasoja shpesh ndryshojnë vendet: ndoshta ne, kazakët, kemi diçka për të menduar këtu.

4. Unë zyrtarisht deklaroj: në kundërshtim me mitin ekzistues për dinakërinë e tepruar të Uzbekëve, burrat uzbekë nuk janë dinakë! Siç vërejti me të drejtë La Rochefoucauld: "Njerëzit me të vërtetë të zgjuar shtiren gjatë gjithë jetës se e urrejnë dinakërinë, por në fakt ata thjesht e neglizhojnë atë për raste të jashtëzakonshme që premtojnë përfitime të jashtëzakonshme". Uzbekët dhe përfitimet ekskluzive janë të papajtueshme.

Një mashtrim banal është një çështje krejtësisht tjetër: kjo është kur mashtroheni kur ata thonë një gjë dhe bëjnë një tjetër, ose kur premtojnë diçka, por ata vetë as nuk e dinë se për çfarë po flasin. Dhe këtu, për fat të keq, shpesh më duhet të përballem me mashtrimin. Uzbekët nuk i kushtojnë rëndësi serioze mashtrimit, ata e konsiderojnë atë si diçka të pafajshme. Por kjo nuk tregon dallime me kazakët, por përkundrazi një ngjashmëri: midis kazakëve, kjo është gjithashtu shumë e zakonshme - secili prej nesh ka pak Aldar-Kose.

5. Burrat kazakë janë më të vendosur: tha - u bë. Ndonjëherë edhe e teprojnë: e kanë bërë dhe nuk kanë thënë asgjë. Fakti që burrat uzbekë janë të pavendosur, e kuptova kur kolegu im për një javë të tërë, fjalë për fjalë çdo ditë, më torturoi me pyetjen nëse ai duhet të shkojë me pushime apo jo. Ai nuk dinte çfarë të bënte me pushimet e tij. Një shembull tjetër: në muajin e parë punësova një shofer për veten time, pas një jave vura re se ai ishte disi i shqetësuar dhe pak i irrituar - doli se kjo ishte për shkak të faktit se ai ishte shqyer në mëngjes dhe mbrëmje midis meje dhe një person tjetër të cilin e ka vozitur. Ishte e nevojshme të kishim kohë edhe atje edhe këtu deri në orën 9 për të na sjellë të dy në punë në dy adresa të ndryshme. Prisja që shoferi të thoshte se nuk ishte në kohë, por heshtte si peshku. Më duhej të merrja gjithçka në duart e mia: fillova të zbuloja se cila ishte arsyeja e vonesës dhe nervozizmit të tij, por vetëm pas disa ditësh presioni aktiv ai pranoi: "Më duket se do të më duhet të heq dorë. , sepse ndoshta nuk kam kohë.” "Ura!" Bërtita me vete. Ishte një fitore e vogël - uzbeku mori një vendim të vendosur dhe përfundimtar para syve të mi. Isha i lumtur për ne të dy.

6. Meshkujt uzbekë janë shumë të dashur për të folur. Duke marrë parasysh që gratë tona zakonisht ankohen se burrat e tyre nuk u flasin fare, atëherë gratë janë me fat këtu. Uzbekët janë të gatshëm të diskutojnë me ju çfarë të doni dhe kë dëshironi, në të gjitha detajet dhe detajet - madje edhe në ato për të cilat nuk keni menduar ende. Me të mbërritur në Tashkent në fundjavën e parë, kolegët e mi më ftuan në klub. Pas disa koktejeve, unë, si zakonisht, fillova të kërceja - kjo ishte, në fakt, arsyeja pse erdha (dhe pse ndryshe njerëzit do të shkonin në një klub?!). Aty pranë ishte një djalë i cili gjithashtu kërcente shumë i gëzuar dhe pasi kërceva me të, u ktheva përsëri te njerëzit e mi. Pas nja dy minutash, "balerina" doli të më takonte dhe brenda një ore dija gjithçka për të: ku jetonte, si jetonte dhe me kë, mora vesh për divorcin e tij, si vuajti, çfarë ishte. shtrenjtë në Uzbekistan dhe çfarë nuk ishte. Ai më tha se çfarë janë uzbekët në të vërtetë dhe më në fund më paralajmëroi të mos tregohesha shumë i sjellshëm dhe i sjellshëm këtu, përndryshe të tjerët do ta perceptonin si dobësi.

7. Ndoshta burrat kazakë janë të heshtur, por që ata janë mendjemprehtë është 100%. Në përgjithësi, a keni menduar se çfarë është inteligjenca? Me pak fjalë, është aftësia për të gjetur zgjidhje ekskluzive, jo të dukshme ose zgjidhje për të zgjidhur një problem. Dhe arrini qëllimin tuaj pa shkelur rregullat e vendosura. Zotërinj, Uzbekët nuk mendojnë për këtë, kjo është arsyeja pse ndonjëherë vendimet e tyre janë si një sëpatë në ballë. Urdhërova një shërbim në zyrën time - të ngjitja mbi ndarje xhami me një film mat. Vetë xhami doli të ishte 110 cm i gjerë, dhe filmi mat ishte vetëm 100 cm i gjerë, e kuptova kur pranova punën. Fillimisht, u takuam me "pasterët", diskutuam si duam, ku dhe çfarë lloj mbishkrimesh të bëjmë, e kështu me radhë. Ne vijmë pas dy ditësh të pranojmë punën dhe të shohim: atyre u erdhi një ide e çmendur për të ngjitur filmin mat në mënyrë tërthore dhe doli se kishin gjerësi të mjaftueshme, por në të njëjtën kohë ata neglizhuan kategorikisht lartësinë. Ata ngjitën gjithçka në mënyrë tërthore me nyje të tmerrshme në tre rreshta. Nuk munda as të betohesha, vetëm qesha deri në lot. Pasi u qetësuam, kërkuam të ribëjmë punën, djemtë e ribënë atë, por edhe këtu morën një vendim po aq të jashtëzakonshëm. Një film 100 cm i gjerë u ngjit në njërën anë dhe një shirit u ngjit në 10 cm të mbetura nga ana tjetër. Kur u hodha idenë për të vendosur 100 cm në qendër, duke lënë vija pesë centimetra rreth skajeve dhe pyeta: "A nuk do të dukej më bukur dhe më harmonike?" Punëtorët përjetuan disonancë konjitive.

8. Kazakët janë dembelë - Uzbekët janë punëtorë. Në FB ishte një batutë që po je kazak dhe ngrihesh herët, fshije oborrin, pastaj shko në punë, pastaj kthehu, gatuaj pilafin dhe pastro kazanin - mos e bëj se përndryshe do të bëhesh uzbek! Më parë, unë gjithashtu mendoja se Uzbekët janë shumë punëtorë, dhe kazakët janë njëri më dembel se tjetri. Tani mund të them të kundërtën: të njohësh kazakët, është e vështirë ta besosh, apo jo? Por kur të njihni më mirë uzbekët, do të kuptoni se ata janë punëtorë vetëm aty ku është e nevojshme të therni një dele dhe të gatuani pilaf. Për shkak të traditës, Uzbekistani duhet të ngrihet herët, sepse në një martesë, funeral ose rrethprerje, ata duhet të shërbejnë plov për fqinjët dhe mysafirët e tjerë deri në gjashtë të mëngjesit. Për ta gatuar, duhet të zgjoheni shumë herët. Fakti që një uzbek fshin oborrin, lan kazanin dhe i lumtur shkon në punë, ku punon shumë, është një mit. Ndoshta formulimi më i saktë është ky: ne jemi po aq dembelë. Kjo është Lindja, fëmijë, kjo është Lindja.

9. Çfarë kanë Uzbekëtmos hiq- ata janë shumë miqësorë. Ata ju përshëndesin si një mik të vjetër dhe të dashur, edhe nëse nuk njiheni, por thjesht janë përplasur, për shembull, në derë ose keni përfunduar në të njëjtin ashensor. Të njëjtët njerëz do t'ju përshëndesin çdo herë, si herën e parë, pesë herë në ditë. Dhe është e rëndësishme që kur Uzbekët ju pyesin "Si jeni?" - nuk ka asnjë formalitet në këtë. Ata janë me të vërtetë të interesuar se si po kaloni dhe duan të dëgjojnë për familjen tuaj, shëndetin, disponimin, punën ... Në përgjithësi, nuk mund të largoheni me një "normale" të thjeshtë. Do të ishte mirë që ne, në Kazakistan, të bëheshim po aq miqësor.

Është e qartë se çdo gradim nuk është kurrë i saktë, dhe për shkak të kësaj ato janë shumë të dyshimta. Britanikët janë primar, italianët janë të gëzuar, amerikanët janë të paturpshëm - në secilën prej këtyre deklaratave ka tashmë një gabim. Sepse një ditë do të takoni patjetër një italian të trishtuar ose një anglez të njohur. Po aq lehtë, ju mund të kryqëzoheni me uzbekun më të ndershëm ose kazak llafazan. Por, pavarësisht kësaj, tendencat e përgjithshme që janë karakteristike për një kombësi të veçantë janë ende të kapur.

Por gjëja më e rëndësishme nuk është se si dallojmë, por çfarë kemi të përbashkët. Ne kemi kufij të përbashkët, Syr Darya, Nauryz dhe Ait, manti dhe plov, respekt për të moshuarit, rrugë të ndërlikuara stepash dhe xhami të holla. Ne jemi Azia e larmishme, e zhurmshme, mikpritëse, ku jemi një pjesë në hartën e përbashkët gjeografike, dhe Uzbekistani është pranë saj. Dhe e vetmja mënyrë për ne është të jemi miq dhe të pranojmë njëri-tjetrin me të gjitha çuditë tona dhe tiparet e karakterit.

33093 30-11-2018, 10:47

Pse Taxhikët dhe Uzbekët po mësojnë intensivisht gjuhën e Pushkinit dhe si duhet të lidhen kazakët me këtë?

ENG ENG KZ


Numri i klasave ruse në shkollat ​​e Uzbekistanit po rritet dhe Ministri i Arsimit Publik të republikës deklaron "një rritje serioze të kërkesës reale për shkolla me gjuhën ruse si gjuhë mësimi". Në Taxhikistan, situata është edhe më indikative - jo vetëm që ndërtohen "shkolla ruse" dhe tekstet shkollore të Taxhikistanit përkthehen në rusisht, por folësit e kualifikuar amtare ftohen gjithashtu nga Rusia për të punuar në shkolla të mesme, liceu dhe gjimnaze në qytetet e Dushanbe, Khujand, Kulyab, Gissar dhe Dangara. Cila është arsyeja e ringjalljes së interesit për gjuhën ruse në këto vende? Çfarë shpresojnë të marrin si rezultat? A do të përfitojnë apo do të humbasin nga shfaqja e një shtrese të denjë të popullsisë atje, duke folur një gjuhë "të huaj"? A duhet ta analizojmë këtë prirje në Kazakistan dhe cili duhet të jetë qëndrimi ndaj studimit të gjuhës ruse në vendin tonë? Fjalë për ekspertët.

Tolganai Umbetalieva, Drejtor i Përgjithshëm i Azisë QendroreFondacioni për Zhvillimin e Demokracisë, doktoraturë në Shkenca Politike:

“Ky është një vendim thjesht ekonomik, i cili mund të ketë pasoja politike në të ardhmen”

- Nuk e di se sa të përmasave janë realisht proceset për të cilat po flisni, sepse mediat shpesh e teprojnë shumëfish rëndësinë dhe shtrirjen e ngjarjeve dhe tendencave të caktuara. Por në çdo rast, mund të supozoj se interesi për të mësuar gjuhën ruse në Uzbekistan dhe Taxhikistan shoqërohet me një fluks të madh emigrantësh nga këto vende drejt Rusisë. Siç e dini, Federata Ruse parashtron njohjen e gjuhës ruse si një nga kërkesat për qëndrimin e tyre në territorin e saj.

Për më tepër, migrantët nga Kirgistani, Uzbekistani dhe Taxhikistani që nuk e njohin atë e gjejnë veten në situata të vështira, dhe më e rëndësishmja, ata nuk e njohin atë. pozicioni juridik. Pra, është në interesin e tyre të zotërojnë gjuhën e vendit pritës.

Mësimi i rusishtes është ndoshta mënyra më e lehtë dhe më e shpejtë për të zgjidhur problemin e papunësisë në vendet e rajonit të Azisë Qendrore. Është shumë më e vështirë për ta zgjidhur atë me metoda ekonomike. Në veçanti, i referohem krijimit të kushteve për sigurimin e punësimit të popullsisë, uljen e nivelit të migrimit për motive punësimi, veçanërisht nga fshati.

Me fjalë të tjera, interesi në rritje i popullsisë për studimin e gjuhës ruse, për mendimin tim, ka motive thjesht ekonomike. Por mund të ketë implikime politike në të ardhmen.

Ajman Zhusupova, eksperte IMEP në Fondacionin e Presidentit të Parë të Republikës së Kazakistanit:"Pozicionet e gjuhës ruse do të ruhen"

- Si në Taxhikistan ashtu edhe në Uzbekistan, gjuha ruse është ende e përhapur si mjet komunikimi në jetën e përditshme, si burimi kryesor i informacionit në sferën shkencore, dhe mbi të gjitha, në sferën shkencore dhe teknike. Por niveli i njohurive dhe studimit të tij është në rënie, dhe kjo është veçanërisht e vërtetë për pjesën e jashtme.

Studiuesit vërejnë se, për shembull, në Uzbekistan, kur kaluan në alfabetin latin, autoritetet nuk ishin në gjendje të siguronin përkthimin e një shtrese të madhe të literaturës shkencore në të (megjithëse fillimisht kishin për qëllim). Si rrjedhojë, një brez i tërë mbeti pas për të marrë një arsim cilësor, i cili studionte në shkolla të bazuara në alfabetin e ri.

Prandaj, sot një arsim cilësor mund të merret vetëm atje në rusisht. Nismëtarët e reformës nuk e morën parasysh se transformimi i një parametri kaq themelor të kulturës dhe jetës në përgjithësi kërkon personel dhe kohë. Deri më tani, shumë libra në gjuhën uzbekisht janë botuar në bazë të alfabetit cirilik, gjë që shpjegohet me zakonin, lehtësinë e perceptimit të një teksti të tillë si nga shkencëtarët ashtu edhe nga lexuesit. Kërkesa për gjuhën ruse në Uzbekistan dëshmohet veçanërisht nga fakti se Qendra Ruse për Shkencë dhe Kulturë në Tashkent (RCSC) do të hapë 12 degë rajonale në vitet e ardhshme për të rritur nivelin e njohurive të vendasve. popullatës dhe të rinjve.

Sa i përket Taxhikistanit, autoritetet e vendit deklarojnë hapur ekzistencën e një reale nevoja në rusisht. Në këtë drejtim, indikative është vala e kritikave që janë ngritur në rrjetet sociale për nivelin e njohjes së gjuhës ruse nga ana e ministrit të Arsimit dhe Shkencës së Taxhikistanit.

Në përgjithësi, si në Uzbekistan ashtu edhe në Taxhikistan, rusishtja është ende gjuha e komunikimit ndëretnik, mjeti kryesor i komunikimit midis inteligjencës urbane, zyrtarëve dhe biznesmenëve, por shkalla e shpërndarjes së saj është ngushtuar ndjeshëm.

Më vete, vlen të përmendet se për qytetarët e Uzbekistanit dhe Taxhikistanit është e rëndësishme të dinë rusisht dhe për faktin se Rusia është marrësi kryesor i migracionit të këtyre vendeve. Injoranca e gjuhës ruse sjell pasoja negative për migrantët e punës, duke përfshirë pafuqinë ligjore, një sistem të shfrytëzimit të dyfishtë.

Kazakistani, duke analizuar dhe marrë parasysh përvojën e futjes së alfabetit latin në këto vende, i qaset situatës në mënyrë pragmatike. Në vendin tonë, kalimi në të perceptohet edhe si një zgjidhje që do të na lejojë të integrohemi më me sukses në komunitetin botëror. Por në të njëjtën kohë ka një kuptim që largimi nga gjuha ruse do të sjellë humbjen e një shtrese të madhe të trashëgimisë kulturore dhe shkencore të krijuar në cirilik. Prandaj, autoritetet po përpiqen ta bëjnë tranzicionin pa probleme, duke ruajtur pozicionet e gjuhës ruse, cirilike dhe duke rritur gradualisht rëndësinë e gjuhës shtetërore, për të cilën sot ka një kërkesë të madhe.

Dallimi thelbësor midis situatës sonë është se vetëm gjuha kazake po përkthehet në latinisht, ndërsa pozitat e rusishtes do të mbeten dhe do të vazhdojë të përdoret në cirilik. Ne e kuptojmë se përkthimi i gjuhës kazake në një alfabet të ri është një proces kompleks, i shumëanshëm dhe i gjatë që ndikon në themelet sociale, politike, kulturore të jetës së shumë grupeve shoqërore të popullsisë. Në të njëjtën kohë, kalimi në një alfabet të ri do të lejojë modernizimin e gjuhës, bashkimin e grupit etnik kazak për shkak të një fillimi të barabartë në mësim.

Megjithatë, është e nevojshme të analizohen me shumë detaje gabimet që kanë ndodhur në vendet fqinje për të mos marrë të njëjtat pasoja.

Miras Nurmukhanbetov, një nga themeluesit e forumit "Zhana Kazakhstan":"Ju nuk mund ta ndërprisni gjuhën e Pushkin dhe Saltykov-Shchedrin me gjuhën e Putinit dhe Kiselev"

- Është e vështirë për mua të gjykoj se çfarë synohet saktësisht duke “rritur numrin e klasave me Rusishtja si gjuhë mësimi. Mund të jetë çdo gjë. Për shembull, qëllimi mund të jetë përshtatja e punëtorëve mysafirë nga Uzbekistani dhe Taxhikistani në Rusi, sepse nuk është sekret që dërgesat e tyre në atdheun e tyre jo vetëm që ndihmojnë familjet e tyre të mbijetojnë, por gjithashtu rimbushin ndjeshëm buxhetet e këtyre vendeve. Uzbekët transferojnë rreth katër miliardë dollarë, dhe Taxhikët - rreth dy miliardë e gjysmë në vit. Njohja e gjuhës ruse do të lejojë rritjen e këtyre shumave, duke siguruar sigurinë e punëtorëve mysafirë në qytetet ruse dhe duke i hequr gradualisht ata nga imazhi i "dzhamshut" dhe "ravshan".

Mund të ketë edhe një komponent politik. Nëse Dushanbe dhe ishte më parë në zonën e ndikimit të drejtpërdrejtë të Moskës, më pas Tashkenti, për shkak të disa ndryshimeve në vektorin e politikës së jashtme (për të cilën shkruante edhe gazeta juaj), mund të ketë vendosur të liberalizojë “çështjen e gjuhës”. Këtu, meqë ra fjala, duhet të theksohet rritja e aktivitetit të mediave në gjuhën ruse (lokale, si dhe ruse, të përqendruara në Azinë Qendrore), të cilat filluan të marrin grante dhe të promovojnë dispozitat kryesore të kursit aktual politik të Kremlini.

Nëse flasim veçmas për Taxhikistanin, atëherë ky mund të jetë një proces i natyrshëm, pasi gjuha ruse është gjuha e komunikimit ndëretnik, siç dëshmohet nga neni 2 i Kushtetutës së këtij vendi. Ndoshta numri i shkollave dhe klasave ruse (si dhe atyre Taxhikisht) po rritet thjesht për shkak të rritjes së popullsisë, dhe nga Rusia gjithçka shihet ashtu siç dëshiron ajo. Në Uzbekistan, numri i jo vetëm shkollave, por edhe liceve dhe kolegjeve me gjuhën ruse si gjuhë mësimi po rritet vazhdimisht. Si, megjithatë, dhe numri i përgjithshëm i institucioneve arsimore, i cili është i lidhur me trendet demografike.

Sa për "fitim ose humbje", kjo është çështje e tyre e brendshme, madje nëse përmes “çështjes së gjuhës” dikush përpiqet të ringjallë perandorinë, të krijojë postin e saj jugor ose diçka tjetër të tillë. Në përgjithësi, duke folur objektivisht, askush nuk ka humbur ende, sepse ai di shumë gjuhë, por në të njëjtën kohë nuk harron amtaren e tij. Meqë ra fjala, përfaqësuesit e kombeve “jotitullare” në këto republika e njohin shumë mirë gjuhën e “vendasve”, gjë që nuk mund të thuhet për vendin tonë.

Po Kazakistani? Mendoj se këtu nuk ka asgjë për të analizuar. Nëse, sigurisht, nuk e pedaloni artificialisht problemin nga njëra anë ose nga tjetra. Le ta bëjnë natspats të djathtë ekstrem apo kampionët më të zjarrtë të “botës ruse”. Në fakt, gjuha ruse është më e përhapura në vendin tonë dhe, në shumë aspekte, është përpara kazakishtes, për të mos thënë - dominon mbi të. Edhe pse rojet e "të mëdhenjve dhe të fuqishmëve" në këtë dhe atë anë të kufirit refuzojnë me kokëfortësi ta njohin këtë fakt.

Sa i përket qëndrimit tim ndaj gjuhës ruse, unë i përmbahem formulës së mëposhtme: nuk mund ta ndërprisni gjuhën e Pushkin dhe Saltykov Shchedrin me gjuhën e Putinit dhe Kiselev. Këto janë gjuhë krejtësisht të ndryshme, megjithëse mund të tingëllojnë njësoj.

Aigul Omarova, shkencëtar politik:"Interesi përcakton ekonominë"

- Nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se Uzbekistani dhe Taxhikistani po kthehen përsëri në gjuhën ruse, duke rritur numrin e klasave me mësim në të dhe duke ftuar mësues nga Rusia. Është e nevojshme të ngrihet ekonomia, të vazhdohet me trendet e reja, të zotërohen teknologjitë dhe metodat inovative, gjë që nënkupton një cilësi të ndryshme dijeje. Në këtë drejtim, nuk ka gjasa që vendet perëndimore të jenë të interesuara për republikat e lartpërmendura, pasi nuk ka burime të veçanta natyrore mbi të cilat ata mund të "vënë sytë". Prandaj, fqinjët më të afërt mbeten. Nga rruga, edhe më parë, në kohët sovjetike, në këto republika, gjuhët kombëtare përdoreshin kryesisht. Rilindja e sotme, e përsëris, është e lidhur me nevojën për të zhvilluar ekonominë, dhe teknologjia, makineritë dhe gjërat e tjera që mund të merren nga Rusia duhet të kontribuojnë në masë të madhe për këtë. Me fjalë të tjera, ekonomia përcakton interesin.

Falë njohjes së gjuhës ruse, këto republika do të përfitojnë jo vetëm ekonomikisht, por edhe në sferën sociale. Në fund të fundit, Rusia po hap universitetet e saj atje, dhe Taxhikistani dhe Uzbekistani do të fillojnë të marrin specialistë të kualifikuar, dhe kjo tashmë një garanci për rritjen e standardit të jetesës në këto vende. Rrjedhimisht, arsyet e konflikteve sociale do të ulen. Për më tepër, çështjet e sigurisë kombëtare nuk kanë një rëndësi të vogël, dhe këtu është më mirë të ndërveprosh duke përdorur gjuhën ruse.

Ku mund të humbasin këto vende? Frika se taxhikët ose uzbekët do të harrojnë gjuhën e tyre amtare vështirë se janë të justifikuara. Në fund të fundit, ata e thithin atë me qumështin e nënës së tyre dhe në familje ata ende flasin më shumë gjuhën e tyre amtare.

Sa i përket Kazakistanit, ne kemi një pamje të ndryshme për faktin se toka kazake ka qenë një atdhe për përfaqësuesit e popujve të ndryshëm që nga kohra të lashta. Në këtë drejtim, Taxhikistani dhe Uzbekistani janë vende më njëgjuhëshe. Ne, përkundrazi, duhet të fokusohemi në mësimin e gjuhës kazake, por aspak në atë për të cilën këmbëngulin disa të ashtuquajtur aktivistë civilë.

Për shembull, nuk kam takuar asnjë rus ose tatar që do të ishte kundër mësimit të gjuhës kazake dhe futjes së saj në punë në zyrë. Një tjetër gjë është se disa folës amtare janë jashtëzakonisht agresivë në kërkesat e tyre për të folur vetëm kazakisht, duke harruar normat kushtetuese dhe të drejtat e njeriut. Profesor Masanov kishte të drejtë kur argumentoi se ishte e pamundur të futej gjuha kazake me urdhër. Do të shtoja gjithashtu se agresioni nuk e ndryshon situatën. Kërkohet një qasje e ndryshme. Nga rruga, është befasuese që kreu i departamentit që zhvillon alfabetin e ri kazak dhe është përgjegjës për fatin e gjuhës kazake është një njeri që u dyshua për shkelje financiare disa vjet më parë. Dakord se kjo nuk është e besueshme.

Në mënyrë që gjuha kazake të bëhet vërtet e kërkuar, është koha të ndalojmë çdo spekulim mbi këtë temë dhe të vendosim dënimin për ta, deri në

kriminale. Është e nevojshme të fillohet organizimi i kurseve falas, klubeve për studimin e gjuhës kazake. Ka para për këtë - gjithçka që nevojitet është vullneti politik. Dhe, sigurisht, kërkohen më shumë programe, botime në gjuhën kazake, por pa didaktikë dhe moralizime nga ekspertët. Ne kemi nevojë për fjalim të drejtpërdrejtë të njerëzve autoritativë. Mos harroni se si shkrimtari Gerold Belger e përshkroi poliseminë e gjuhës kazake, duke dhënë shembuj se si kazakët i emërtuan kuajt në varësi të moshës. Tani për tani, kjo është pikërisht ajo që nevojitet në mënyrë që njerëzit të ndjejnë pasurinë e fjalorit dhe të ndiejnë interes për të mësuar gjuhën kazake.