Do Astany prichádza prezident Uzbekistanu Shavkat Mirziyoyev, ktorý bude čestným hosťom na otvorení Roka Uzbekistanu v Kazachstane, budúci rok 2019 bude v Uzbekistane rokom Kazachstanu. Frekvencia stretnutí medzi Nazarbajevom a Mirzijojevom je úžasná: snáď žiadny iný vodca v regióne nemá takú intenzitu. Z času na čas sa v médiách objaví informácia, že obaja prezidenti vedú telefonické rozhovory.

V predvečer odchodu do Astany Mirzijojev nariadil, aby sa v Uzbekistane „široko študovalo dielo veľkého kazašského básnika a mysliteľa Abaia Kunanbajeva“. Taškent uviedol, že do propagácie dedičstva kazašského básnika bude zapojená špeciálna štruktúra, organizačný výbor. Mal by pripraviť a vydať zborník vybraných diel Kunanbaeva, ako aj zborník článkov „uzbecko-kazašské literárne vzťahy“. Okrem toho bude na Taškenskej univerzite pomenovaná po Nizamim organizovaná stála expozícia „Abajská a uzbecká literatúra“. V blízkosti pamätníka Abai Kunanbaev v Taškente sa budú každoročne konať slávnostné tvorivé podujatia. Školáci a študenti budú pozvaní zúčastniť sa súťaže „Znalec prác Abai“.

Podľa tlačovej služby uzbeckého vodcu je do Astany spolu s Mirziyojevom vyslaná významná delegácia z Taškentu zložená z kultúrnych a umeleckých pracovníkov, remeselníkov, novinárov a predstaviteľov iných sfér.

To všetko dokazuje, že vzťahy medzi Astanou a Taškentom sú na vzostupe, čo nebolo nikdy zaznamenané počas pôsobenia uzbeckého vodcu Islama Karimova. Ako viete, zosnulý žiarlil na Kazachstan a vnímal Nazarbajeva ako svojho hlavného konkurenta v regióne. Astana sa odvďačila.

Mirzijojev sa začal spočiatku stavať do pozície prezidenta, pripraveného a otvoreného dialógu najmä so svojimi susedmi, a v tomto zmysle sa zdá, že obdobie „žiarlivosti a rivality“ sa skončilo. Pravda, odborníci sú presvedčení, že Astana aj Taškent nevedomky naďalej zostávajú rukojemníkmi regionálnej súťaže a nedávne zblíženie by nemalo nikoho zavádzať.

Astana má o Uzbekistane celkom pragmatické úvahy, pretože je to krajina Kazachov žijúcich v Strednej Ázii mimo Kazachstanu. Napríklad v Taškente tvoria Kazachovia 2 % z celkového počtu obyvateľov mesta, čím zaberajú štvrté miesto v podiele po Uzbekoch, Rusoch a Tatároch. Je pozoruhodné, že aj v časoch Karimova sa Kazachovia často stretávali na vedúcich pozíciách v Uzbekistane a boli dokonca zastúpení medzi vysokými predstaviteľmi.

Zároveň rastie aj podiel Uzbekov v Kazachstane. K 1. januáru 2016 bol počet etnických Uzbekov v Kazachstane 548 841 ľudí. Tempo rastu počtu Uzbekov sa v poslednom desaťročí opäť zrýchlilo (z 1,2 % ročne v 90. rokoch na 2,3 % ročne v roku 2000).

Po roku 2000 sa v dôsledku šírenia pracovnej migrácie objavili diaspóry pozostávajúce z etnických Uzbekov z Uzbekistanu aj v ďalších mestách a regiónoch Kazachstanu – v regiónoch Astana, Almaty, Karaganda, Mangystau, Kyzylorda.

Tradičnou oblasťou kompaktného pobytu kazašských Uzbekov je región Južný Kazachstan, kde ich podiel na populácii v roku 2016 predstavoval 16,87 %.

Je zrejmé, že pre takú veľkú diaspóru Kazachov v Uzbekistane a Uzbekov v Kazachstane nemohol stav napätia medzi oboma krajinami, ktorý existuje už desaťročia, skomplikovať život. Za posledný rok a pol však obe strany podnikli kroky, ktoré výrazne menia celkový obraz. Medzi najvýznamnejšie patrí zjednodušenie postupu pri prekračovaní hraníc, otvorenie priamej autobusovej dopravy a nové hraničné priechody. V roku 2017 sa začala montáž uzbeckých automobilov Ravon v Kostanay, po ktorom je v Kazachstane značný dopyt. Zároveň je tu veľa nevyriešených otázok a hlavne je to problém legalizácie pracovných migrantov z Uzbekistanu v Kazachstane, ktorý slúži ako silný stimul pre korupciu.

Kazašsko-uzbecké otepľovanie mení atmosféru v regióne, povedal Tolganai Umbetaliyeva, riaditeľ Stredoázijského fondu pre rozvoj demokracie. Poznamenala, že teraz sa veľa hovorí o spolupráci. Nie je náhoda, že okrem Mirzijeva sa v Astane zišla aj výsadková skupina z lídrov ďalších stredoázijských republík. Stojí za zmienku, že prvýkrát návrh usporiadať takéto stretnutie predložil Mirzijojev na 72. zasadnutí Valného zhromaždenia OSN. Na medzinárodnej konferencii „Stredná Ázia: Jedna minulosť a spoločná budúcnosť, spolupráca pre trvalo udržateľný rozvoj a vzájomnú prosperitu“, ktorá sa konala v novembri 2017 v Samarkande, bola iniciatíva podporená, kazašská delegácia následne navrhla usporiadať prvé stretnutie v Astane.

V regióne sa tak formujú prvé nesmelé a nie očividné pokusy o vypracovanie akejsi spoločnej stratégie rozvoja.

Expert Inštitútu pre ekonomický výskum krajín Strednej Ázie Alisher Khamidov poznamenal, že v Strednej Ázii prichádza obdobie uvedomenia si, že v skutočnosti sa všetky teórie o tom, že tento región niekto naozaj potrebuje, že je magnetom pre Západ, ukázali ako blafovať. Podľa neho bolo celkom zrejmé, že po smrti Islama Karimova, ktorý bol hlavným odstrašujúcim prostriedkom v Strednej Ázii, sa začne určitý pokrok.

„Mirzijojev nemal inú možnosť, ako začať budovať úzke vzťahy s Kazachstanom. Karimov mu zanechal taký ťažký odkaz, že bude trvať veľmi dlho, kým to všetko zhrabne. A tu mala nová vláda jedinú cestu – otvoriť hranice a zamerať sa na nový formát vzťahov so susedmi. Áno, a susedia sa o to zaujímali. Aj keď bol Karimov nažive, Kazachstan chcel mať užšie kontakty, pretože biznis prichádzal o veľa peňazí kvôli meškaniam, predovšetkým na hraniciach, ale v skutočnosti, ak by sa úplne odstránili všetky bariéry a otvorili sa hranice, mohlo by to skutočne výrazne zlepšiť ekonomická situácia oboch krajín. Súčasné obdobie, ktoré by som nazval „medové týždne“, je skutočne charakteristické mimoriadne intenzívnym kontaktom medzi lídrami krajín a ožili čisto ľudské vzťahy. Netreba však zabúdať, že po mesiaci manželstva začína ťažký rodinný život. A tu je ešte veľa otázok, či sa opäť vyhrotia otázky konkurencie, boj o investorov, či na hraniciach nezačnú nové problémy, či sa spamätajú staré krivdy. Preto bude veľa závisieť od toho, do akej miery sa deklarácie zmenia na skutočnú praktickú oblasť,“ povedal Alisher Khamidov.

Ilustrácia s otvoreným zdrojom

Juh Kazachstanu, ktorý nehovoril po rusky ani za Sovietskeho zväzu, ju teraz pravdepodobne neovláda. To je „veľký problém“ pre rusky hovoriacich Kazachov aj Nekazašov.Na jednej z ulíc Almaty sa okolo mňa mihlo auto s poznávacími značkami začínajúcimi na písmeno „X“. Jej vodič neporušil žiadne pravidlá, len jazdil po vlastnej ceste. Jedna žena, zrejme rusky hovoriaca Kazaška, pri pohľade na auto a jeho poznávacie značky povedala ostrým tónom, akoby ju uštipol had: „Kam sa pozriete, všade sú už „chimkentsie“ ako kobylky. , všetko tu zaplavili. Musíme ich pošliapať ako karakurti! A to je len jeden z mnohých príkladov odmietnutia „Chimkenta“. To ma prinútilo veľa premýšľať.V skutočnosti sa nepriateľský postoj obyvateľov iných regiónov k južanom už stal axiómou, ktorá si nevyžaduje dôkaz. Často počujeme také rady ako „Neberte si dievčatá zo Shymkentu“, „Neberte si Shymkent“. A prečo sa obyvatelia Shymkentu nepáčia ostatným? Prečo sa im nepáčia? Existuje niekoľko vysvetlení. Prvým je, samozrejme, jazyk. Jazyk nie je len komunikačný nástroj, ale aj systém myslenia. Netreba dodávať, že jazyky do určitej miery ovplyvňujú formovanie svetonázoru. Existuje taký paradox, že ak sú obyvatelia iných regiónov krajiny často hrdí na to, že dobre ovládajú ruský jazyk a cítia sa ochudobnení, ak ním nehovoria dostatočne dobre, potom pre južných Kazachov, ktorí nevedia po rusky, rovnako ako pre cudzincov jazyk, vôbec nie je hriech. Nezaujíma ich ruština, svahilčina alebo hebrejčina. V tých regiónoch, kde prevláda vplyv ruského jazyka a ruskej kultúry, sa takáto situácia javí ako „divočina“. Očividne z tohto dôvodu kazašskí Rusi vyvolávajú rozruch a sťažujú sa, že „v Shymkente sa vypĺňajú dokumenty a vydávajú osvedčenia v kazašskom jazyku, čím sa porušujú práva rusky hovoriacich občanov“. Juh Kazachstanu, ktorý nehovoril po rusky ani za Sovietskeho zväzu, však teraz pravdepodobne neovláda. Toto je „veľký problém“ pre rusky hovoriacich Kazachov a ne-Kazachov, druhým je politická a historická stránka. „Chimkent“ ľudia, ktorí nepoznajú alebo slabo ovládajú „svetový jazyk“, sú horlivými zástancami „vytvorenia etnokratického štátu“. To znamená, že „Chimkent“ je poháňaný nacionalizmom. Kanat Nurov to krásne vyjadruje vo svojich spisoch s názvom „Kazachstan: Národná myšlienka a tradície“: „Kazachovia ako národnosť, opäť kvôli svojim „kozákom“, už podľa definície, sa pravdepodobne nestanú „zástancami etnokratického štátu“. To, že takzvaní „južní ľudia“, teda Kazachovia pri Syrdarji, ktorí už dávno prepadli despotickému vplyvu stredoázijských khanátov a ortodoxného islamu, začali za celkom jednoznačnej asistencie postnomenklatúry. Je poľutovaniahodným faktom súčasnosti, ale nie je charakteristickou črtou kazašského ľudu.“ Podľa vedca Kanata Nurova Kazachovia z „Kokand-Taškentu“ ” alebo “Prisyrdarya” sa líšia od bežných Kazachov, sú iným subetnosom. Vyznačujú sa stredoázijským, despotickým charakterom. „Nepochybne, moderná „aktivita“ „južanov“ je symptomatickým politickým fenoménom a mala by byť „neutralizovaná“ zodpovedajúcou aktivitou,“ píše Kanat Nurov a vyzýva na boj proti „južným“. Región Shymkent skutočne hraničí s na území Uzbekistanu nevylučujeme vplyv uzbeckej kultúry. Napríklad u Kazachov z Almaty, Zhambyľskej oblasti sú badateľné známky vplyvu kultúry Kirgizov a Dunganov, u Kazachov obývajúcich severné oblasti často pozorujeme vplyv ruskej kultúry. Nikto v tom však nevidí žiadny problém. To je celkom prirodzené a prirodzené. Celý dôvod teda môže byť v tom, že obyvatelia Shymkentu sú aktívnejšími „nacionalistami“. Mimochodom, tí, čo boli v Šymkente, asi videli – tam, či už sú to Uzbeci, Azerbajdžanci, Rusi alebo Kórejci – všetci hovoria kazašsky celkom dobre. Rodák z takéhoto prostredia, teda ten istý „Chimkent“, keď príde do Almaty, Astany či Pavlodaru, si položí podľa svojho názoru rozumnú otázku: „Prečo sa tu nehovorí kazašsky?“ Je zrejmé, že táto otázka, ako ostré šidlo, bodne občana Almaty alebo Pavlodaru, ktorý je zvyknutý byť „hrdý“ na svoju ruskú reč a považuje sa za „človeka, ktorý hasí svoj smäd pri zdroji vyspelej kultúry.“ Podľa Kanata Nurova Ruskí vedci si už v 19. storočí všimli, že južní Kazachovia sú iná subetnická skupina. Napríklad Levšin napísal, že „tento subetnos je samostatnou skupinou medzi kazašským ľudom, platili dane a hlásili sa k vládcom Taškentu, v porovnaní s nebojácnymi Kazachmi zo západu a východu sa správajú tajnejšie, prefíkanejšie a mimoriadne opatrne.“ S týmto názorom, ktorého sa držia rusky alebo rusky hovoriaci Kazachovia, možno polemizovať. Ako však možno pochopiť, že pri zmienke o slove „Shymkent“ sa aj Kazachom, ktorí hovoria kazašsky a myslia kazašsky, zježia vlasy dupkom? Po prvé, ak sa pozriete na mapu, ktorá ukazuje hlavné smery vnútornej migrácie v posledných rokoch, presídlenie ľudí v krajine vyzerá takto: obyvatelia Tarazu a Kyzylordy sa sťahujú do Shymkentu a ľudia z regiónu južného Kazachstanu, ako ľudský tok, potom sa rozšíril do celého Kazachstanu. Pre miestnych Kazachov sú obyvatelia Shymkentu „v hojnom počte.“ Po druhé, obyvatelia juhu sú prívržencami tradícií. Tradície a zvyky Kazachov sa prísne dodržiavajú, zatiaľ čo v iných regiónoch sú základy a spôsoby národnej etikety považované za zbytočné „pozostatky minulosti“. Južania na to odpovedajú takto: „Ak sa Kazaši klaňajú žene pred dospelým aksakalom, je to znak „zaostalosti“, tak prečo sa vzájomné poklonenie medzi mužmi vo vyspelom Japonsku považuje za národnú etiketu?“ Po tretie, existuje tzv. rozdiel v mentalite obyvateľov juhu. Preto sú aj ľudia, ktorí obyvateľov Shymkentu nepovažujú za Kazachov. Od obyvateľov severných oblastí som počul tento výraz: „Máme v práci len dvoch Kazachov, všetci ostatní sú úplne Shymkent“. Keď sú charakterizovaní Shymkentskí ľudia, obyčajní ľudia uvádzajú niečo ako toto: „prefíkaní, prefíkaní, podvodníci, nespoľahliví v priateľstve, do popredia kladú osobný prospech, príliš šikovne obracajú svoje záležitosti, chamtiví.“ Sú takí, ktorí sa na ľudí zo Shymkentu pozerajú ako na distribútorov. bratstva. a korupcie. Ale v skutočnosti je jasné, že to všetko nie je nič iné ako obyčajné stereotypy. Zo všetkých vyššie uvedených dôvodov môžu vodiči v uliciach Almaty v autách s číslami regiónu „H“, „B ““, „A“, „Z“ sú ignorované, ale písmeno „X“ okamžite každému rozreže oči. Smejeme sa pri počúvaní vtipov satirických divadiel Shymkent Shanshar, Shymkent-show, Bauyrzhan-show, no zároveň sa na obyvateľov Shymkentu pozeráme s iróniou a povýšenecky. Na hračkách a svadbách s radosťou tancujeme na veselé piesne talentovaných spevákov zo Shymkentu, ale keď je príležitosť, snažíme sa „južanov“ znevažovať. čo je to s nami? Obojaká tvár, či hlúposť?! Známy rusky hovoriaci novinár sa mi raz v súkromnom rozhovore priznal: „Musím priznať, že keby nebolo Shymkentu, teraz by nemohla existovať kazašská kultúra, ani kazašský jazyk, ba dokonca kazašský štát“. No, samozrejme, zjavne to preháňa. Ale ktovie, možno je v jeho slovách niečo pravdy? Čo sme chceli, keď sme otvorili túto delikátnu tému? Nejdeme hádzať blato ani brániť „Chimkentových ľudí“, chceme tento rozpor, ktorý v našej spoločnosti, žiaľ, existuje, priniesť do všeobecnej diskusie. Aby sme vopred reagovali na niektoré možné výzvy, ktoré ohrozujú jednotu nášho národa. V dnešnom meniacom sa svete existuje veľa príkladov, keď sa krajiny už rozdelili na západ a východ, na juh a sever, alebo čelia hrozbe takéhoto rozdelenia. Preto nebude vôbec na škodu, ak sa pokúsime vyliečiť svoje choroby v počiatočných štádiách, v tichom a pokojnom čase. Čo poviete, milí čitatelia? Berik MYNZHASAR, webová stránka serke.org07.05.14 Preložil Aydin OLZHAEVA Úplná adresa článku: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Bolo by dobré, keby všetky tieto snahy smerovali vedcami k obnoveniu historickej spravodlivosti na základe pedantného štúdia skutočných faktov a udalostí minulosti. Takže nie, napokon, cesta historickej vedy je daná do rúk hŕstke diletantov zapojených do vymýšľania a vymýšľania záverov.
Dôsledky takejto politiky by mohli byť katastrofálne pre budúcnosť ktorejkoľvek krajiny vrátane Kazachstanu. V poslednom čase sa v kazašských médiách čoraz častejšie stretávame s novými „objavmi“ v skúmaní histórie a etnogenézy kazašského ľudu. Navyše zakaždým, keď nám známi i neznámi autori článkov prekvapia publikum novou „kazašskou fantáziou“ stále viac a viac. Človek má dojem, že sa k historickým problémom správajú ako školáci k témam na voľné písanie.

Aký je dôvod takéhoto nezodpovedného prístupu k histórii ich ľudí? Alebo je to predsa len politická objednávka úradov, ktorá sa snaží ľuďom hádzať prach do očí a odvádzať ich pozornosť od naliehavých problémov, ktoré sa v krajine nahromadili?
Vezmime si len jeden príklad – tézu, že súčasní Kazachovia vôbec nie sú Kazaši, ale Uzbekovia. Uzbeci teda nie sú tí, za ktorých ich považujeme. Novo razení „historici“ ako Toregali Tašenov o tom začínajú hovoriť celkom vážne a ich myšlienky si osvojili novinári ako Serik Maleev („Keď boli Kazaši Uzbekmi.“ – Megapolis, č. 23 (338) z 18.6.2007 , "Kazachovia ako predmet napodobňovania a zbožňovania ... uzbeckých a svetových médií." - Megapolis, č. 10 (325) zo dňa 19.3.2007). Zdá sa, že pre pána Maleeva by bolo užitočnejšie najprv si preštudovať serióznu historiografickú literatúru, vrátane kazašských autorov.

A v prípade Maleeva vôbec netreba chodiť ďaleko. Jeho starší kolega v novinách „Megapolis“ Akhas Tazhutov v článku „Kazachský batyr Er-Targyn bol synovcom Ivana Hrozného“ píše k problematike etnohistorického príbuzenstva: „A teraz o Kazachoch. celá populácia Bielej hordy sa nazývala „Uzbeci". Koncept Kazachov a Kazašského chanátu sa objavil, keď časť kočovných kmeňov Východného Dešt-i-Kipčaku nechcela poslúchnuť Abulkhair Khan a pod velením vnuka Urus Khan Dzhanybek a jeho príbuzný Giray, išli do údolia riek Chu a Talas.

Mahmud ibn Walid o tom píše: „Niektorí z potomkov Tuka-Timur Khan, syna Jochi Khana, napríklad Kirai Khan a Dzhanybek Khan... opustili kruh podriadenosti a poslušnosti a radšej opustili svoj vlasť, opustenie zdedených krajín...“.

Ako boli títo cháni a kočovníci, ktorí ich podporovali, nazývaní obyvateľstvom blízkych konkrétnych majetkov a štátov a ich vládcami? Veď z pohľadu tých druhých to boli rebeli, ľudia hľadajúci nezávislosť? Správne - Kazaši (kozáci). Čo sa v skutočnosti aj stalo. Myslím si, že autorstvo tu patrí Šajbanidom. Pretože spojenie kmeňov, ktoré odišli s Mohamedom Shaibanim do Strednej Ázie, si zachovalo názov „uzbek“. Kmene, ktoré sa od nich na nejaký čas odtrhli, sa nazývali „uzbeckí Kazachovia“ (čiže „Uzbeci, ktorí sa oddelili od svojich“) a potom jednoducho „Kazachovia“. V tejto veci, nech sa dá povedať čokoľvek, sa neukáže, že Muhammad Shaibani Khan odišiel do Strednej Ázie len so svojimi bodyguardmi. Všetci stredovekí historici (Ibn Khaldun, Abulgazi Khan a ďalší) sú jednotní v názore, že spolu so sultánmi Janibekom a Gireyom len malá časť obyvateľov Desht-i-Kipchak opustila Abulkhair Khan na začiatku 15. . Neexistujú presné informácie, ale v lepšom prípade niekde od 25% do 1/3 populácie. A po porážke Muhammada Shaibani Khana v boji o dedičstvo jeho otca väčšina jeho armády (a obyvateľov, ktorí s ním putovali) odišla do Maverannahru a časť - Mangiti - založili Nogai Hordu a nevstúpili do Kazašského Khanate. , vytvorený v roku 1456.
V historickej literatúre je štát, ktorý vytvoril Abulkhair Khan, známy ako štát kočovných Uzbekov (alebo uzbecký chanát) a nikto to nespochybňuje. Objavil sa v 20. rokoch. XV storočia na stepných priestoroch moderného Kazachstanu v dôsledku kolapsu Ak-Orda a občianskych sporov Jochidov.

Abulkhair Khan dokázal udržať nezávislý chanát a moc štyridsať rokov. Etnické zloženie obyvateľstva chanátu bolo rovnako zložité ako zloženie obyvateľstva Ak-Ordy. Zahŕňal v podstate tie isté kmene ako v tomto politickom spolku. Na konci XIV - prvej polovice XV storočia boli tieto kmene známe pod spoločným kolektívnym etno-politickým názvom "Uzbeks". Po smrti Abulkhair Khan musel jeho vnuk Muhammad Shaibani viesť dlhý a tvrdohlavý boj o moc v stepi s kazašskými chánmi, ktorí po návrate z Moghulistanu vytvorili kazašský chanát. A tak sa časť kmeňov, ktoré boli predtým súčasťou kočovných Uzbekov, začala nazývať Kazaši – slobodní ľudia alebo pustovníci (odtržení). Rovnako to bolo s výskytom kozákov v histórii Ruska as ich turkickou definíciou. Mimochodom, Akhas Tazhutov predkladá rovnakú teóriu.

Pri tomto sa nateraz zastavíme, pretože pre objasnenie diskutovanej problematiky bude v prvom rade potrebné si ujasniť podstatu pojmu „etnogenéza“, t.j. pôvod ľudí. Etnogenéza je jedným z odborov etnológie. Jeho úlohou je určiť pôvod konkrétneho národa identifikáciou jeho etnických a historických koreňov. Na to sa výskumník musí riadiť nie populárnymi sociologickými teóriami, ale princípom historizmu, pričom rozhodujúci význam by mali mať údaje z historických primárnych zdrojov.

Tvrdenie, že súčasní Kazachovia boli tí Uzbeci, ktorí neskôr údajne „dali“ svoje meno takzvaným „Sartom“, ktorí obývali územie moderného Uzbekistanu, však nemá potrebné vedecké opodstatnenie a potvrdenie. To prezrádza autorov, ktorí sa nám cielene snažia vnútiť svoj uhol pohľadu a vydávajú zbožné priania za realitu. Analýza ich argumentácie dáva dôvod hovoriť o zámernom falšovaní histórie.

Etnogenéza uzbeckého ľudu v jeho neskorom období je skutočne spojená s etnickou históriou kočovných Uzbekov Dashtikipchak. Ale táto zložka je najnovšia v etnickej histórii Uzbekov. Do procesu formovania tohto ľudu nevniesol nič nové, keďže v ňom už bol prítomný. Je známe, že niektoré turkicko-mongolské kmene, dávno pred objavením sa Uzbekov z Shaibani Khan v Maverannahr a Khorasan, žili v stepiach Dasht-i-Kipchak aj v Maverannahr.

Napríklad Ujguri tvorili časť populácie v majetkoch Abulkhair Khan aj v štáte Timurids. Okrem nich v Maverannahr, dávno pred objavením sa kočovných Uzbekov a Mongolov, žili aj Ktai, medzitým Ktai patrili aj medzi kmene Abulkhair a Shaibani Khan. Rovnaká situácia bola pozorovaná aj medzi Karlukmi. A tí, ktorí viedli v mestách sedavý spôsob života, sa nazývali Sarts. Navyše, Kazachovia, t.j. bývalí kočovní Uzbeci nazývali svojich spoluobčanov aj Sarts, ktorí sa usadili v osadách a mestách, stratili s nimi príbuznosť a spojenie s ich spôsobom života. Spolu s usadeným turkickým obyvateľstvom sa za Sartov označovalo aj perzsky hovoriace obyvateľstvo (Tadžici, Iránci atď.).

Známy vedec a jediný profesionálny etnológ v Kazachstane N. E. Masanov v jednom z rozhovorov o etnogenéze kazašského ľudu povedal: „Ak ste sa narodili aspoň pre tri deväť krajín, ale blúdite medzi Kazachmi, si nomád, si Kazach. Ale ak tvoji rodičia sú Kazachovia a žiješ v meste, si Sart. Nie si Kazach."

To znamená, že názov dostali podľa spôsobu života a hospodárenia. Už samotné použitie „Sart“ ako etnonyma (aj keď bývalého) jedného národa ukazuje, že noví „bádatelia“ majú ďaleko od historickej vedy. A nakoniec, analýzy založené na použití kazašských tradícií a legiend, ktoré majú aspoň niečo spoločné s niektorými historickými dátumami a udalosťami, spravidla vedú k takémuto výsledku, keď výskumníci hľadajú a nachádzajú v ústnych prameňoch len to, čo spočiatku sa pre seba identifikovali ako „pravdu“. A to, čo je v rozpore s ich „pravdou“, sa snažia nevšimnúť si a odchádzajú od výkladu, aby nezničili svoje pôvodne falošné tézy.

Ak pristúpime k našej otázke objektívne, potom môžeme s vysokou mierou istoty povedať, že kočovní Uzbeci sa pripojili k starodávnej usadenej poľnohospodárskej tureckej populácii Mezopotámie a keď si osvojili jej jazyk, stali sa jej súčasťou. V skutočnosti sa na tejto ceste vyvíjajú celé dejiny národov a etnických skupín.
Historickou pamiatkou a jedným z dôkazov vyššie uvedeného je „Kniha bucharského hosťa“, ktorú zostavil Ruzbekhan Isfahansky. Historické pamiatky tej doby sú „Kniha genealógie Jeho Veličenstva, milosrdného zástupcu, Shaibani Khan“, „Kniha Shaibani Khan“ od Mulla Benai, „Abulkhair Khan History“, ktorú napísal Masud bin Osman-i- Kukhistani na príkaz Shaybanida Abdullatifa Khana. V týchto historických dielach môžete nájsť pravdu, ktorú chcú novodobí „experti“ na etnogenézu uzbeckého a kazašského národa prekrútiť.

Je pravdepodobné, že koncepčné chyby v modernej historiografii Kazachstanu budú aj naďalej vznikať, keďže táto veda v súčasnosti prežíva hlbokú krízu. Podľa samotných kazašských vedcov je paradoxom, že v modernom Kazachstane neexistuje jediný profesionálny špecialista na históriu a kultúru nomádskej spoločnosti. V sovietskych časoch boli za takých považovaní iba traja odborníci - doktori vied Ch. Argynbaev, M. Mukanov a N. Masanov.
N. Masanov pri tejto príležitosti hovorí nasledovné: "Samotní Kazaši nerozumejú a nechcú si vážiť svoju históriu a kultúru. Vždy chcú lipnúť na cudzej sláve, na histórii niekoho iného, ​​na kultúre niekoho iného. Vy Pozrite sa, čo píšu v našich školských učebniciach dejepisu: mali sme mestá. Aké mestá? V Kazachstane mestá nikdy neboli. Začnú si vymýšľať rozprávky o Otrare, knižnice a iné nezmysly. To všetko nie je vedecké. Musíme jasne pochopiť - boli sme kočovníci.Naši predkovia boli kočovníci.Naša história a kultúra – kočovníci.A mali by sme byť schopní pochopiť a oceniť našu kočovnú históriu a kultúru a nie vymýšľať mestá,knižnice,poľnohospodárske polia,zavlažovacie zariadenia a podobne.Kočovníci nikdy neuznali územno-správne hranice, pretože zasahovali do systému racionálnej pastvy“.

Ale minulý rok medzi nami nebol ani doktor N. Masanov. Medzitým v Kazachstane pokračuje narastajúca mytologizácia kazašskej histórie. Vo svojom článku „800 miliónov tenge za článok“ o tom napísal Yerbol Kurmanbajev, zástupca šéfredaktora denníka Svoboda Slova. Ako poznamenáva, „hlúpe a povrchné falšovanie histórie povedie k tomu, že sa Kazachom bude čoskoro smiať celý svet“.

Chcel by som sa spýtať, aké ciele sledujú "jednorazoví" autori o etnickej histórii národov Strednej Ázie a ich zákazníkov, snažiaci sa vytvárať nové pseudovedy a hľadať "modrú krv" medzi svojimi príbuznými. Je predsa známe, že história každého národa je svojím spôsobom jedinečná a zaslúži si hlbokú úctu. Opak môžu tvrdiť len ignoranti alebo ľudia, ktorí sú pripravení splniť niečiu zákazku „za každú cenu“ aj za cenu straty rešpektu medzi kolegami z žurnalistiky či vedy.

Mňa, Kazacha, osud zavial do Uzbekistanu a zrazu som zistil, že sa tu cítim ako čierna ovca. Nie, mám skvelú prácu, moje dieťa si našlo kopu spoločných záujmov s miestnymi deťmi, úprimne komunikujem so susedmi. Kameňom úrazu boli ... muži. Zrazu som si uvedomil, že Uzbeci nie sú vôbec rovnakí ako Kazachovia. A keďže som nikdy nestretla muža inej národnosti, bolo to pre mňa zjavenie: že spoznávanie, stretávanie sa a trávenie času s mužmi z Uzbekistanu je prekážkou tomu všetkému.

Pozrime sa, aké rozdiely a podobnosti som našiel medzi Kazachmi a Uzbekmi. Všetko, čo hovorím, je založené na hlboko osobných, individuálnych pocitoch a nemôže byť v žiadnom prípade klasifikované ako oficiálne vyhlásenia. Len zdieľam.

1. Medzi Uzbekmi sú veľmi pekné typy, no vždy, keď prídem do Kazachstanu, podotýkam, že kazašskí muži sú oveľa atraktívnejší. Dovolím si povedať, že každý druhý muž u nás je príťažlivý a pekný. Kazachov som nikdy nepovažoval za krásnych, možno sa mi tu zahmlievali oči a všetci kazašskí muži boli pre mňa ako bratia. Teraz, odtrhnutý od svojich rodných miest, mi začalo chýbať moje rodné mesto, a keď sa mi podarí prejsť po mojich obľúbených uliciach a kaviarňach, poznamenám si: „Ach, aké milé! A tento! A tento tiež!" Ukázalo sa, že som musel ísť do inej krajiny, aby som pochopil, aké krásne sú Kazašky. Som vďačná za tento objav, pretože teraz sa na kazašských mužov pozerám koketnejším pohľadom.

2. Uzbeckí muži sú veľmi citliví. Snažil som sa pochopiť, prečo sú takí citliví, no doteraz sa záhada nevyriešila. Pocit odporu je vo všeobecnosti viac vlastný deťom, je to pre ne nástroj na upútanie pozornosti alebo nejaké skutočné výhody. Ale pre uzbeckých mužov je to určitý druh zaužívaného štýlu správania. Napríklad od prvého dňa môjho príchodu idem a rozmýšľam: mám si tu kúpiť auto alebo nie. Skúšal som od mnohých mužov zistiť, koľko stojí ojazdené auto, no keďže krajina má svojho výrobcu, každý si kupuje len nové autá. Raz sme sedeli s kolegami na večeri a opäť som sa opýtal túto sviatostnú otázku: „Koľko môže stáť ojazdené auto v Uzbekistane?“, nikdy ma to nezaujímalo. Vo vzduchu viselo napäté ticho a ja som sa rozhodol situáciu zachrániť: „Sakra, Uzbeci sú v pohode, kupujú len nové autá! Z pohľadu mužov pri stole som si uvedomil, že touto jednou frázou sa mi podarilo uraziť všetkých naraz. Vtip nebol ocenený.

Kazachovia sa mi v tomto smere zdajú pokojnejší a rozvážnejší - ľahšie sa s nimi diskutuje o probléme, ktorý sa nazýva „bez urážky“, neprenášajú problém do roviny vyjasňovania osobných vzťahov. Mimochodom, Uzbeci sa vyznačujú nielen citlivosťou. Je veľmi ťažké získať od nich odpustenie. Takže zvážte túto chvíľu: buďte zdržanlivejší a neurážajte uzbeckého muža, pamätajte: niet cesty späť, aby ste si zaslúžili jeho pochopenie a odpustenie.

3. Psychológovia z Bar-Ilan University uskutočnili štúdiu, počas ktorej zistili, že ženy so zvýšeným libidom sa stávajú pri dlhodobej abstinencii veľmi náročné a vyberavé pri výbere partnerov. Nie je s určitosťou známe, prečo vedci skúmali uzbecké ženy so zvýšeným libidom, ale skutočnosť zostáva, a to je mimochodom viditeľné voľným okom: väčšinou sú uzbecké ženy 24 hodín denne, 7 dní v týždni šialene temperamentné. Uzbeckí muži musia existovať v intenzívnejšom režime sexuálnej aktivity. Ale to je dôvod nielen na výčitky voči kazašským mužom. V sexe sa príčina a následok často menia: možno tu máme my, Kazachovia, o čom premýšľať.

4. Oficiálne vyhlasujem: v rozpore s existujúcim mýtom o prílišnej prefíkanosti Uzbekov, uzbeckí muži nie sú prefíkaní! Ako správne poznamenal La Rochefoucauld: „Skutočne chytrí ľudia celý život predstierajú, že sa im hnusí prefíkanosť, no v skutočnosti ju jednoducho zanedbávajú pre výnimočné prípady, ktoré sľubujú výnimočné výhody.“ Uzbeci a exkluzívne výhody sú nezlučiteľné.

Banálny podvod je úplne iná záležitosť: to je, keď vás zavádzajú, keď hovoria jednu vec a robia druhú, alebo keď niečo sľubujú, ale oni sami ani nevedia, o čom hovoria. A tu sa, žiaľ, často musím potýkať s podvodom. Uzbeci nepripisujú klamstvu vážny význam, považujú ho za niečo nevinné. To však nenaznačuje rozdiely s Kazachmi, ale skôr podobnosť: u Kazachov je to tiež veľmi bežné - každý z nás má trochu Aldar-Kose.

5. Kazašskí muži sú rezolútnejší: povedal - urobil. Niekedy to dokonca preháňajú: urobili to a nič nepovedali. To, že sú uzbeckí muži nerozhodní, som si uvedomil, keď ma môj kolega celý týždeň, doslova každý deň, trápil otázkou, či má ísť na dovolenku alebo nie. Nevedel, čo s dovolenkou. Ďalší príklad: v prvom mesiaci som si najal šoféra, po týždni som si všimol, že je nejaký nepokojný a mierne podráždený - ukázalo sa, že to bolo spôsobené tým, že bol ráno a večer roztrhaný medzi mnou a iná osoba, ktorú viezol. Bolo potrebné mať čas aj tam, aj tu do 9. hodiny, aby sme nás dvoch priviedli do práce na dvoch rôznych adresách. Stále som čakal, že vodič povie, že nešiel včas, no mlčal ako ryba. Musel som vziať všetko do vlastných rúk: začal som zisťovať, čo bolo dôvodom jeho meškania a nervozity, no až po pár dňoch aktívneho nátlaku priznal: „Zdá sa mi, že budem musieť skončiť. , pretože asi nemám čas.“ "Hurá!" zvolal som sám pre seba. Bolo to malé víťazstvo – Uzbek sa pred mojimi očami pevne a definitívne rozhodol. Bol som šťastný za nás oboch.

6. Uzbeckí muži sa veľmi radi rozprávajú. Vzhľadom na to, že naše ženy sa väčšinou sťažujú, že sa s nimi ich muži vôbec nerozprávajú, tak tu majú ženy šťastie. Uzbeci sú pripravení diskutovať s vami o všetkom, čo chcete a koho chcete, do všetkých detailov a detailov - dokonca aj do tých, o ktorých ste ešte ani neuvažovali. Hneď prvý víkend po príchode do Taškentu ma kolegovia pozvali do klubu. Po pár koktailoch som ako obvykle začal tancovať - ​​to bol vlastne dôvod, prečo som prišiel (a prečo by inak ľudia chodili do klubu?!). Neďaleko bol chlapík, ktorý tiež veľmi veselo tancoval a po tanci s ním som sa opäť vrátil medzi svojich ľudí. Po pár minútach za mnou prišiel „tanečník“ a do hodiny som o ňom vedel všetko: kde žil, ako žil as kým, dozvedel som sa o jeho rozvode, ako trpel, čo drahé v Uzbekistane a čo nebolo. Povedal mi, akí Uzbeci sú v skutočnosti, a nakoniec ma upozornil, aby som tu nebol príliš láskavý a slušný, inak by to ostatní vnímali ako slabosť.

7. Možno sú kazašskí muži mlčanliví, ale že sú pohotoví, je 100%. Vo všeobecnosti, premýšľali ste o tom, čo je inteligencia? Stručne povedané, je to schopnosť nájsť exkluzívne, neočividné alebo alternatívne riešenia na vyriešenie problému. A dosiahnuť svoj cieľ bez porušenia stanovených pravidiel. Páni, Uzbeci na to nemyslia, zrejme preto sú niekedy ich rozhodnutia ako sekera na čelo. Objednal som si službu vo svojej kancelárii - prelepenie sklenených priečok matnou fóliou. Ukázalo sa, že samotné sklo bolo široké 110 cm a matná fólia bola široká iba 100 cm, zistil som, keď som prácu prijal. Najprv sme sa stretli s „pastermi“, diskutovali o tom, ako chceme, kde a aké nápisy urobiť a podobne. O dva dni prídeme prevziať prácu a uvidíme: prišli so šialeným nápadom nalepiť matnú fóliu priečne a ukázalo sa, že mali dostatočnú šírku, no zároveň kategoricky zanedbali výšku. Všetko lepili priečne s hroznými spojmi v troch radoch. Nemohla som ani prisahať, len som sa smiala k slzám. Keď sme sa upokojili, požiadali sme o prerobenie práce, chlapci to prerobili, ale aj tu urobili rovnako neuveriteľné rozhodnutie. Na jednu stranu sa nalepila fólia šírky 100 cm a na zvyšných 10 cm z druhej strany sa nalepil pás. Keď som im vrhol myšlienku umiestniť 100 cm do stredu a po okrajoch ponechať päťcentimetrové pruhy a spýtal som sa: „Nevyzeralo by to krajšie a harmonickejšie? Pracovníci zažili kognitívnu disonanciu.

8. Kazaši sú leniví – Uzbeci sú pracovití. Na FB bol vtip, že ak si Kazach a vstávaš skoro, pozametáš dvor, potom choď do práce, potom sa vráť, uvar pilaf a upratuj kotol – nerob to, inak sa zmeníš na Uzbeka! Predtým som si tiež myslel, že Uzbeci sú veľmi pracovití a Kazachovia sú jeden lenivejší ako druhý. Teraz môžem povedať opak: keď poznám Kazachov, je ťažké tomu uveriť, však? Keď však Uzbekov bližšie spoznáte, pochopíte, že pracovití sú len tam, kde treba zabiť ovcu a uvariť pilaf. Uzbek musí kvôli tradícii vstávať skoro, pretože na svadbe, pohrebe či obriezke musia do šiestej ráno obsluhovať plov pre susedov a ostatných hostí. Aby ste ho uvarili, musíte sa zobudiť veľmi skoro. To, že Uzbek pozametá dvor, umyje kotol a s radosťou ide do práce, kde tvrdo pracuje, je mýtus. Asi najsprávnejšia formulácia je takáto: sme rovnako leniví. Toto je východ, baby, toto je východ.

9. Čo majú Uzbecineodnášať- sú veľmi priateľskí. Pozdravia vás ako starého a milovaného priateľa, aj keď sa nepoznáte, ale práve ste sa zrazili napríklad vo dverách alebo skončili v rovnakom výťahu. Zakaždým vás pozdravia tí istí ľudia, ako prvýkrát, päťkrát denne. A je dôležité, že keď sa vás Uzbeci opýtajú "Ako sa máš?" - nie je v tom žiadna formalita. Naozaj sa zaujímajú o to, ako sa vám darí, a chcú počuť o vašej rodine, zdraví, nálade, práci... Vo všeobecnosti nemôžete vyjsť z obyčajného „normálneho“. Bolo by pekné, keby sme sa v Kazachstane stali rovnako priateľskými.

Je jasné, že akékoľvek gradácie nie sú nikdy presné, a preto sú veľmi pochybné. Angličania sú prima, Taliani veselí, Američania drzí – v každom z týchto vyhlásení je už chyba. Pretože raz určite stretnete smutného Taliana alebo známeho Angličana. Rovnako ľahko sa môžete skrížiť aj s tým najúprimnejším Uzbekom či zhovorčivým Kazachom. Ale napriek tomu sú stále zachytené všeobecné trendy, ktoré sú charakteristické pre konkrétnu národnosť.

Najdôležitejšie však nie je to, čím sa líšime, ale to, čo máme spoločné. Máme spoločné hranice, Syrdarju, Nauryz a Ait, manti a plov, úctu k starším, spletité stepné cesty a štíhle mešity. Sme pestrá, hlučná, pohostinná Ázia, kde sme jedným kusom na spoločnej zemepisnej mape a vedľa toho je Uzbekistan. A jediná cesta pre nás je byť priateľmi a akceptovať jeden druhého so všetkými našimi zvláštnosťami a povahovými črtami.

33093 30-11-2018, 10:47

Prečo sa Tadžici a Uzbeci intenzívne učia Puškinov jazyk a ako by s tým mali súvisieť Kazachovia?

ENG ENG KZ


Počet ruských tried na školách v Uzbekistane rastie a republikový minister verejného školstva konštatuje „vážny nárast reálneho dopytu po školách s ruským vyučovacím jazykom“. V Tadžikistane je situácia ešte indikatívnejšia – stavajú sa tam nielen „ruské školy“ a prekladajú sa tadžické učebnice do ruštiny, ale z Ruska sú pozývaní aj vysokokvalifikovaní rodení hovoriaci, aby pracovali na stredných školách, lýceách a gymnáziách v mestách Dušanbe, Khujand, Kulyab, Gissar a Dangara. Aký je dôvod oživenia záujmu o ruský jazyk v týchto krajinách? Čo dúfajú, že získajú ako výsledok? Získajú alebo stratia z toho, že sa tam objaví slušná vrstva obyvateľstva, hovoriaca „cudzím“ jazykom? Musíme analyzovať tento trend v Kazachstane a aký by mal byť postoj k štúdiu ruského jazyka u nás? Slovo odborníkom.

Tolganai Umbetalieva, generálny riaditeľ Strednej ÁzieNadácia pre rozvoj demokracie, PhD v politológii:

„Ide o čisto ekonomické rozhodnutie, ktoré môže mať v budúcnosti politické dôsledky“

- Neviem, aké rozsiahle sú v skutočnosti procesy, o ktorých hovoríte, pretože médiá často mnohonásobne zveličujú význam a rozsah určitých udalostí a trendov. Ale v každom prípade môžem predpokladať, že záujem o štúdium ruského jazyka v Uzbekistane a Tadžikistane je spojený s veľkým tokom migrantov z týchto krajín do Ruska. Ako viete, Ruská federácia uvádza znalosť ruského jazyka ako jednu z požiadaviek na ich pobyt na svojom území.

Navyše migranti z Kirgizska, Uzbekistanu a Tadžikistanu, ktorí ho nepoznajú, sa ocitajú v zložitých situáciách, a čo je najdôležitejšie, právne postavenie. Je teda v ich vlastnom záujme ovládať jazyk hostiteľskej krajiny.

Učenie sa ruštiny je pravdepodobne najjednoduchší a najrýchlejší spôsob, ako vyriešiť problém nezamestnanosti v krajinách stredoázijského regiónu. Oveľa náročnejšie je to vyriešiť ekonomickými metódami. Mám na mysli najmä vytváranie podmienok na zabezpečenie zamestnanosti obyvateľstva, znižovanie miery pracovnej migrácie najmä z vidieka.

Inými slovami, rastúci záujem obyvateľstva o štúdium ruského jazyka má podľa mňa čisto ekonomické motívy. V budúcnosti to však môže mať politické dôsledky.

Ayman Zhusupova, expertka IMEP v Nadácii prvého prezidenta Kazašskej republiky:"Pozície ruského jazyka budú zachované"

- Tak v Tadžikistane, ako aj v Uzbekistane je ruský jazyk stále rozšírený ako komunikačný prostriedok v každodennom živote, ako hlavný zdroj informácií vo vedeckej, a predovšetkým vo vedecko-technickej sfére. No úroveň jeho vedomostí a štúdia klesá, a to platí najmä o vnútrozemí.

Vedci poznamenávajú, že napríklad v Uzbekistane pri prechode na latinku úrady nedokázali zabezpečiť preklad obrovskej vrstvy vedeckej literatúry do nej (hoci to pôvodne zamýšľali). Výsledkom bolo, že v oblasti získania kvalitného vzdelania zostala pozadu celá generácia, ktorá študovala na školách podľa novej abecedy.

Preto sa dnes kvalitné vzdelanie dá získať len tam v ruštine. Iniciátori reformy nerátali s tým, že transformácia takéhoto základného parametra kultúry a života vôbec si vyžaduje personálne a časové nároky. Doteraz sa veľa kníh v uzbeckom jazyku vydáva na základe cyriliky, čo sa vysvetľuje zvykom, ľahkosťou vnímania takéhoto textu vedcami aj čitateľmi. O dopyte po ruskom jazyku v Uzbekistane svedčí najmä skutočnosť, že Ruské centrum vedy a kultúry v Taškente (RCSC) otvorí v najbližších rokoch 12 regionálnych pobočiek s cieľom zvýšiť úroveň vedomostí miestnych obyvateľstvo a mládež.

Pokiaľ ide o Tadžikistan, orgány krajiny otvorene deklarujú existenciu skutočného potreby v ruštine. V tejto súvislosti je príznačná vlna kritiky, ktorá sa zdvihla v sociálnych sieťach o úrovni znalosti ruského jazyka tadžickým ministrom školstva a vedy.

Celkovo v Uzbekistane aj Tadžikistane je ruština stále jazykom medzietnickej komunikácie, hlavným prostriedkom komunikácie medzi mestskou inteligenciou, úradníkmi a obchodníkmi, ale miera jej distribúcie sa výrazne zúžila.

Samostatne stojí za zmienku, že pre občanov Uzbekistanu a Tadžikistanu je dôležité vedieť rusky a z toho dôvodu, že Rusko je hlavným príjemcom migrácie týchto krajín. Neznalosť ruského jazyka má negatívne dôsledky pre pracovných migrantov, vrátane právnej bezmocnosti, systému dvojitého vykorisťovania.

Kazachstan, ktorý analyzuje a zohľadňuje skúsenosti so zavádzaním latinskej abecedy v týchto krajinách, pristupuje k situácii pragmaticky. Prechod na ňu je u nás vnímaný aj ako riešenie, ktoré nám umožní úspešnejšie sa začleniť do svetového spoločenstva. Ale zároveň existuje pochopenie, že odklon od ruského jazyka bude mať za následok stratu obrovskej vrstvy kultúrneho a vedeckého dedičstva vytvoreného v azbuke. Úrady sa preto snažia o bezproblémový prechod, zachovávajú pozície ruského jazyka, cyriliky a postupne zvyšujú význam štátneho jazyka, po ktorom je dnes veľký dopyt.

Zásadný rozdiel medzi našou situáciou je v tom, že do latinky sa prekladá len kazašský jazyk, pričom pozície ruštiny ostanú a naďalej sa bude používať v azbuke. Chápeme, že preklad kazašského jazyka do novej abecedy je zložitý, mnohostranný a zdĺhavý proces, ktorý ovplyvňuje sociálne, politické a kultúrne základy života mnohých sociálnych skupín obyvateľstva. Prechod na novú abecedu zároveň umožní modernizáciu jazyka, zjednotenie kazašského etnika vďaka rovnakému začiatku učenia.

Je však potrebné veľmi podrobne analyzovať chyby, ku ktorým došlo v susedných krajinách, aby nedochádzalo k rovnakým dôsledkom.

Miras Nurmukhanbetov, jeden zo zakladateľov fóra „Zhana Kazachstan“:"Nemôžete prerušiť jazyk Puškina a Saltykova-Shchedrina jazykom Putina a Kiseleva"

- Ťažko posúdiť, čo presne sa sleduje cieľom „zvýšenie počtu tried s Ruština ako vyučovací jazyk. Môže to byť čokoľvek. Cieľom môže byť napríklad adaptácia uzbeckých a tadžických gastarbeiterov v Rusku, pretože nie je žiadnym tajomstvom, že ich remitencie do vlasti pomáhajú nielen prežiť ich rodinám, ale aj výrazne dopĺňajú rozpočty týchto krajín. Uzbeci prevedú asi štyri miliardy dolárov a Tadžici - asi dve a pol miliardy ročne. Znalosť ruského jazyka umožní zvýšiť tieto sumy, zaistiť bezpečnosť hosťujúcich pracovníkov v ruských mestách a postupne ich zbaviť imidžu „dzhamshut“ a „ravshan“.

Môže tam byť aj politická zložka. Ak Dušanbe a bol predtým v zóne priameho vplyvu Moskvy, potom sa Taškent kvôli niektorým zmenám vo svojom vektore zahraničnej politiky (o ktorých písali aj vaše noviny) možno rozhodol liberalizovať „jazykovú otázku“. Tu si, mimochodom, treba všimnúť nárast aktivity ruskojazyčných médií (miestnych, ale aj ruských, zameraných na Strednú Áziu), ktoré začali dostávať granty a presadzovať hlavné ustanovenia súčasného politického kurzu tzv. Kremľa.

Ak hovoríme oddelene o Tadžikistane, môže to byť prirodzený proces, pretože ruský jazyk je jazykom medzietnickej komunikácie, o čom svedčí 2. článok ústavy tejto krajiny. Možno, že počet ruských škôl a tried (ako aj tadžických) sa zvyšuje jednoducho kvôli rastu populácie a z Ruska všetko vidí tak, ako chce. V Uzbekistane neustále rastie počet nielen škôl, ale aj lýceí a vysokých škôl s ruským vyučovacím jazykom. Ako však, a celkový počet vzdelávacích inštitúcií, ktorý je spojený s demografickými trendmi.

Čo sa týka „výhry alebo prehry“, je to ich vnútorná záležitosť ak sa cez „jazykovú otázku“ niekto pokúša oživiť impérium, vytvoriť jeho južnú základňu alebo niečo podobné. Vo všeobecnosti, objektívne povedané, ešte nikto neprehral, ​​pretože pozná veľa jazykov, no zároveň nezabúda na svoj rodný. Mimochodom, predstavitelia „netitulných“ národov v týchto republikách veľmi dobre poznajú jazyk „domorodcov“, čo sa o našej krajine povedať nedá.

A čo Kazachstan? Myslím, že tu nie je čo analyzovať. Pokiaľ, samozrejme, problém umelo nešliapnete z jednej či druhej strany. Nech to robia extrémni pravicoví natspati alebo najzarytejší šampióni „ruského sveta“. Ruský jazyk je totiž u nás najrozšírenejší a v mnohých ohľadoch je pred kazaščinou, ak nie - dominuje. Hoci strážcovia „veľkých a mocných“ na tej a onej strane hranice túto skutočnosť tvrdošijne odmietajú uznať.

Pokiaľ ide o môj postoj k ruskému jazyku, držím sa nasledujúceho vzorca: nemôžete prerušiť jazyk Puškina a Saltykova Ščedrina jazykom Putina a Kiseleva. Sú to úplne odlišné jazyky, aj keď môžu znieť rovnako.

Aigul Omarova, politologička:"Záujem určuje ekonomiku"

- Nie je nič prekvapujúce na tom, že Uzbekistan a Tadžikistan sa opäť obracajú na ruský jazyk, zvyšujú počet tried s vyučovaním v ňom a pozývajú učiteľov z Ruska. Je potrebné pozdvihnúť ekonomiku, držať krok s novými trendmi, ovládať inovatívne technológie a metódy, čo znamená inú kvalitu vedomostí. V tomto ohľade je nepravdepodobné, že by sa západné krajiny zaujímali o vyššie uvedené republiky, pretože neexistujú žiadne špeciálne prírodné zdroje, na ktoré by mohli „položiť oči“. Najbližší susedia preto zostávajú. Mimochodom, ešte predtým, v sovietskych časoch, sa v týchto republikách používali prevažne národné jazyky. Dnešná renesancia, opakujem, je spojená s potrebou rozvoja ekonomiky a veľkou mierou by k tomu mala prispieť technika, stroje a iné veci, ktoré sa dajú získať z Ruska. Inými slovami, ekonómia určuje úrok.

Vďaka znalosti ruského jazyka budú tieto republiky prínosom nielen ekonomicky, ale aj v sociálnej oblasti. Koniec koncov, Rusko tam otvára svoje univerzity a Tadžikistan a Uzbekistan začnú prijímať kvalifikovaných odborníkov, a to už zárukou zvyšovania životnej úrovne v týchto krajinách. V dôsledku toho sa znížia dôvody sociálnych konfliktov. Okrem toho otázky národnej bezpečnosti nemajú malý význam a tu je lepšie komunikovať pomocou ruského jazyka.

Kde môžu tieto krajiny stratiť? Obavy, že Tadžici alebo Uzbekovia zabudnú svoj rodný jazyk, sú sotva opodstatnené. Koniec koncov, absorbujú ho s materským mliekom a v rodinách stále hovoria viac svojimi rodnými jazykmi.

Pokiaľ ide o Kazachstan, máme iný obraz, pretože kazašská krajina bola od nepamäti vlasťou predstaviteľov rôznych národov. V tejto súvislosti Tadžikistan a Uzbekistan sú viac jednojazyčné krajiny. My sa, naopak, musíme zamerať na učenie sa kazašského jazyka, ale vôbec nie toho, na ktorom niektorí takzvaní občianski aktivisti trvajú.

Napríklad som nestretol jediného Rusa alebo Tatara, ktorý by bol proti učeniu sa kazašského jazyka a jeho zavádzaniu do kancelárskej práce. Ďalšia vec je, že niektorí rodení hovoriaci sú mimoriadne agresívni vo svojich požiadavkách hovoriť iba kazašsky, pričom zabúdajú na ústavné normy a ľudské práva. Profesor Masanov mal pravdu, keď tvrdil, že nie je možné zaviesť kazašský jazyk príkazom. Ešte by som dodal, že agresia situáciu nemení. Vyžaduje sa iný prístup. Mimochodom, je zarážajúce, že vedúcim oddelenia, ktoré vyvíja novú kazašskú abecedu a je zodpovedné za osud kazašského jazyka, je muž, ktorý bol pred niekoľkými rokmi podozrivý z finančných priestupkov. Súhlaste s tým, že to nie je dôveryhodné.

Aby sa kazašský jazyk stal skutočne žiadaným, je načase zastaviť akékoľvek špekulácie na túto tému a zaviesť pre nich tresty až do výšky

zločinec. Je potrebné začať organizovať bezplatné kurzy, kluby na štúdium kazašského jazyka. Sú na to peniaze – treba len politickú vôľu. A, samozrejme, je potrebných viac programov, publikácií v kazašskom jazyku, ale bez didaktiky a moralizovania od vedcov. Potrebujeme živú reč autoritatívnych ľudí. Spomeňte si, ako spisovateľ Gerold Belger opísal polysémiu kazašského jazyka a uviedol príklady, ako Kazachovia pomenovali kone v závislosti od veku. Práve teraz je to presne to, čo je potrebné, aby ľudia cítili bohatosť slovnej zásoby a cítili záujem učiť sa kazašský jazyk.