V Astano prihaja predsednik Uzbekistana Šavkat Mirzijojev, ki bo častni gost otvoritve leta Uzbekistana v Kazahstanu, naslednje leto 2019 bo leto Kazahstana v Uzbekistanu. Pogostost srečanj med Nazarbajevom in Mirzijojevom je neverjetna: morda noben drug voditelj v regiji nima takšne intenzivnosti. Občasno se v medijih pojavijo informacije, da se oba predsednika pogovarjata po telefonu.

Na predvečer odhoda v Astano je Mirzijojev ukazal, da se v Uzbekistanu "obsežno preučuje delo velikega kazahstanskega pesnika in misleca Abaja Kunanbajeva." Taškent je dejal, da bo pri promociji dediščine kazahstanskega pesnika sodelovala posebna struktura, organizacijski odbor. Pripraviti in izdati naj bi zbirko izbranih del Kunanbajeva ter zbirko člankov »Uzbekistansko-kazahstanski literarni odnosi«. Poleg tega bo na taškentski univerzi poimenovana po Nizamiju organizirana stalna razstava "Abay in uzbekistanska književnost". Slovesni ustvarjalni dogodki bodo vsako leto potekali v bližini spomenika Abaju Kunanbajevu v Taškentu. Šolarji in študenti bodo povabljeni k sodelovanju na tekmovanju "Poznavalec Abajevih del".

Po navedbah tiskovne službe uzbekistanskega voditelja je skupaj z Mirzijojevom v Astano poslana pomembna delegacija iz Taškenta, ki jo sestavljajo kulturni in umetniški delavci, obrtniki, novinarji in predstavniki drugih sfer.

Vse to dokazuje, da so odnosi med Astano in Taškentom v vzponu, kakršnega v času mandata uzbekistanskega voditelja Islama Karimova še ni bilo. Pokojni je bil, kot veste, ljubosumen na Kazahstan in je Nazarbajeva dojemal kot svojega glavnega konkurenta v regiji. Astana je odgovorila.

Mirzijojev se je sprva začel pozicionirati kot predsednik, pripravljen in odprt za dialog predvsem s svojimi sosedi, in v tem smislu se zdi, da se je obdobje "ljubosumja in rivalstva" končalo. Res je, poznavalci so prepričani, da tako Astana kot Taškent nehote še naprej ostajata talca regionalne konkurence in nedavno zbliževanje ne bi smelo nikogar zavesti.

Astana ima precej pragmatične pomisleke glede Uzbekistana, ker je to država Kazahstancev, ki živijo v Srednji Aziji zunaj Kazahstana. Na primer, v Taškentu Kazahstanci predstavljajo 2% celotnega prebivalstva mesta in tako zasedajo četrto mesto po deležu za Uzbeki, Rusi in Tatari. Omeniti velja, da so se Kazahstanci tudi v času Karimova pogosto srečevali na vodilnih položajih v Uzbekistanu in bili celo zastopani med visokimi uradniki.

Hkrati raste tudi delež Uzbekov v Kazahstanu. Od 1. januarja 2016 je bilo število etničnih Uzbekov v Kazahstanu 548.841 ljudi. Stopnja rasti števila Uzbekov se je v zadnjem desetletju ponovno pospešila (z 1,2 % na leto v devetdesetih na 2,3 % na leto v 2000-ih).

Po letu 2000 so se zaradi širjenja delovne migracije diaspore, sestavljene iz etničnih Uzbekov iz Uzbekistana, pojavile v drugih mestih in regijah Kazahstana - v regijah Astana, Almaty, Karaganda, Mangystau, Kyzylorda.

Tradicionalno območje kompaktnega prebivališča kazahstanskih Uzbekov je regija Južni Kazahstan, kjer je njihov delež v prebivalstvu leta 2016 znašal 16,87%.

Očitno tako številčni diaspori Kazahstancev v Uzbekistanu in Uzbekov v Kazahstanu napetost med državama, ki obstaja že desetletja, ni mogla pomagati, da ne bi zapletla življenja. Vendar sta v zadnjem letu in pol obe strani sprejeli korake, ki občutno spreminjajo celotno pokrajino. Med najbolj opaznimi so poenostavitev postopka prehajanja meje, odprtje direktnega avtobusnega prevoza in nove mejne točke. Leta 2017 se je v Kostanaju začelo sestavljanje uzbekistanskih avtomobilov Ravon, po katerih je v Kazahstanu veliko povpraševanje. Hkrati je veliko nerešenih vprašanj, predvsem pa je to problem legalizacije delovnih migrantov iz Uzbekistana v Kazahstanu, kar je močna spodbuda za korupcijo.

Kazahstansko-uzbekistansko segrevanje spreminja ozračje v regiji, je dejala Tolganai Umbetaliyeva, direktorica Srednjeazijskega sklada za razvoj demokracije. Opozorila je, da se zdaj veliko govori o sodelovanju. Ni naključje, da se je poleg Mirzijeva v Astani zbral tudi desant iz voditeljev drugih srednjeazijskih republik. Omeniti velja, da je Mirzijojev prvič predlagal izvedbo takšnega srečanja na 72. zasedanju Generalne skupščine ZN. Na mednarodni konferenci »Srednja Azija: ena preteklost in skupna prihodnost, sodelovanje za trajnostni razvoj in medsebojno blaginjo«, ki je potekala novembra 2017 v Samarkandu, je bila pobuda podprta, kazahstanska delegacija je nato predlagala prvo srečanje v Astani.

Tako se v regiji oblikujejo prvi sramežljivi in ​​ne očitni poskusi oblikovanja neke skupne razvojne strategije.

Strokovnjak Inštituta za ekonomske raziskave srednjeazijskih držav Alisher Khamidov je opozoril, da v Srednji Aziji prihaja obdobje spoznanja, da so se v resnici vse teorije, da nekdo res potrebuje to regijo, da je magnet za Zahod, izkazale za blef. Po njegovih besedah ​​je bilo povsem očitno, da se bo po smrti Islama Karimova, ki je bil glavno odvračilno sredstvo v Srednji Aziji, začel napredek.

»Mirzijojev ni imel druge izbire, kot da začne graditi tesne odnose s Kazahstanom. Karimov mu je zapustil tako težko dediščino, da bo trajalo zelo dolgo, da se vse pograbi. In tu je imela nova vlada samo eno pot - odpreti meje in se osredotočiti na nov format odnosov s sosedami. Da, in sosede je to zanimalo. Že ko je bil Karimov živ, si je Kazahstan želel tesnejših stikov, saj je posel zaradi zamud predvsem na meji izgubljal veliko denarja, dejansko pa bi lahko, če bi popolnoma odpravili vse ovire in odprli meje, to res bistveno izboljšalo gospodarski položaj obeh držav. Za sedanje obdobje, ki bi ga poimenoval »medeni tedni«, so res značilni izjemno intenzivni stiki med voditelji držav, oživeli so čisto človeški odnosi. Ne smemo pa pozabiti, da se po zakonskem mesecu začne težko družinsko življenje. In tu je veliko več vprašanj, ali se bodo spet zaostrila vprašanja konkurence, borba za investitorje, ali se bodo začele nove težave na meji, ali se bodo spomnile stare zamere. Zato bo veliko odvisno od tega, koliko se bodo izjave spremenile v resnično praktično področje,« je dejal Alisher Khamidov.

Odprtokodna ilustracija

Jug Kazahstana, ki ruščine ni govoril niti v času Sovjetske zveze, zdaj verjetno ne bo govoril rusko. To je "velika težava" za rusko govoreče Kazahe in ne-Kazahe. Na eni od ulic Almatyja je mimo mene švignil avto z registrskimi tablicami, ki so se začele na črko "X". Njen voznik ni kršil nobenih pravil, le vozil je po svoji cesti. Ko je zagledala avto in njegove registrske tablice, je ena ženska, očitno rusko govoreča Kazahstanka, rekla ostro, kot da bi jo ugriznila kača: »Kamor koli pogledaš, so že povsod »čimkentsie«, tako kot kobilice. , tukaj so vse poplavili. Moramo jih poteptati kot karakurte! In to je le eden od mnogih primerov zavrnitve "Chimkent". To mi je dalo veliko misliti.V resnici je sovražni odnos prebivalcev drugih regij do južnjakov že postal aksiom, ki ne zahteva dokazov. Pogosto slišimo nasvete, kot so "Ne poroči se z dekleti iz Šimkenta", "Ne poroči se s Šimkentom". In zakaj prebivalci Šimkenta niso prijetni za ostale? Zakaj jih ne marajo? Za to obstaja več razlag, prva je seveda jezik. Jezik ni samo komunikacijsko orodje, ampak tudi miselni sistem. Ni treba posebej poudarjati, da jeziki do neke mere vplivajo na oblikovanje pogleda na svet. Obstaja takšen paradoks, da če so prebivalci drugih regij v državi pogosto ponosni na svoje dobro znanje ruskega jezika in se počutijo prikrajšane, če ga ne govorijo dovolj dobro, potem je za južne Kazahstance nepoznavanje ruščine tako kot tujec jezika, sploh ni greh. Ni jim mar za ruščino, svahili ali hebrejščino. V tistih regijah, kjer prevladujeta vpliv ruskega jezika in ruske kulture, se takšno stanje zdi "divjina". Očitno iz tega razloga kazahstanski Rusi dvigujejo hrup in se pritožujejo, da "v Šimkentu izpolnjujejo dokumente in izdajajo potrdila v kazaškem jeziku, kar krši rusko govoreče državljane." Vendar pa jug Kazahstana, ki ni govoril rusko niti v času Sovjetske zveze, zdaj verjetno ne bo govoril rusko. To je "velika težava" za rusko govoreče Kazahe in Ne-Kazahe, druga pa je politična in zgodovinska stran. »Čimkenci«, ki ne poznajo ali slabo obvladajo »svetovni jezik«, so goreči zagovorniki »ustvarjanja etnokratske države«. To pomeni, da "Chimkent" poganja nacionalizem. Kanat Nurov to lepo izraža v svojih spisih z naslovom »Kazahstan: nacionalna ideja in tradicija«: »Kazahi kot narodnost, spet zaradi svojih »kozakov«, po definiciji verjetno ne bodo postali »podporniki etnokratske države«. Dejstvo, da so se tako imenovani "južnjaki", to je Kazahstanci ob Sir Darji, ki so že dolgo padli pod despotski vpliv srednjeazijskih kanatov in ortodoksnega islama, začeli s povsem jasno pomočjo postnomenklature vlada, pokazati pomembno nacionalistično dejavnost in biti zgled ostalim, je obžalovanja vredno dejstvo sedanjega trenutka, ni pa značilna lastnost kazahstanskega ljudstva.« Po mnenju znanstvenika Kanata Nurova so Kazahstanci iz »Kokand-Taškenta ” ali “Prisyrdarya” se razlikujejo od navadnih Kazahstancev, so drugačen podetnos. Zanje je značilen srednjeazijski, despotski značaj. »Nedvomno je sodobna »dejavnost« »južnjakov« simptomatičen politični pojav in bi jo bilo treba z ustrezno dejavnostjo »nevtralizirati«,« piše Kanat Nurov in poziva k boju proti »južnjakom«. Dejansko regija Shymkent meji na ozemlju Uzbekistana ne izključujemo vpliva uzbekistanske kulture. Na primer, med Kazahstanci Almatyja, regij Zhambyl so opazni znaki vpliva kulture Kirgizistanov in Dungana, med Kazahi, ki živijo v severnih regijah, pa pogosto opazimo vpliv ruske kulture. Vendar v tem nihče ne vidi nobene težave. To je povsem naravno in naravno. Torej, celoten razlog je morda v tem, da so prebivalci Šimkenta bolj aktivni "nacionalisti". Mimogrede, tisti, ki so bili v Šimkentu, so verjetno videli - tam, ne glede na to, ali so Uzbekistanci, Azerbajdžanci, Rusi ali Korejci - vsi precej dobro govorijo kazahščino. Domačin iz takšnega okolja, torej istega "Chimkent", ko pride v Almaty, Astano ali Pavlodar, po njegovem mnenju postavlja razumno vprašanje: "Zakaj tukaj ne govorijo kazahstansko?" Očitno to vprašanje kot ostro šilo zbode državljana Almatija ali Pavlodarja, ki je navajen biti »ponosen« na svoj ruski govor in se ima za »človeka, ki gasi svojo žejo pri izviru napredne kulture«. , so ruski znanstveniki že v 19. stoletju opazili, da so južni Kazahstanci drugačna subetnična skupina. Levšin je na primer zapisal, da je "ta podetnos ločena skupina med Kazahstanci, plačevali so davke in poročali vladarjem Taškenta, v primerjavi z neustrašnimi Kazahi na zahodu in vzhodu se obnašajo bolj skrivnostno, zvito in zelo previdno." S tem mnenjem, ki se ga držijo ruski ali rusko govoreči Kazahstanci, je mogoče trditi. Vendar, kako razumeti, da se ob omembi besede Šimkent tudi Kazahstancem, ki govorijo kazaški jezik in razmišljajo po kazaško, dvignejo lasje pokonci? Prvič, če pogledate zemljevid, ki prikazuje glavne smeri notranjih migracij v zadnjih letih, potem preselitev ljudi znotraj države izgleda takole: prebivalci Taraza in Kizilorde se preselijo v Šimkent, ljudje iz regije Južni Kazahstan, kot človeški tok, nato pa se je razširil na celoten Kazahstan. Za lokalne Kazahstance so Šimkentci "prišli v velikem številu." Drugič, prebivalci juga so privrženci tradicij. Tradicije in običaji Kazahstancev se strogo spoštujejo, medtem ko v drugih regijah temelji in načini nacionalnega bontona veljajo za nepotrebne "ostanke preteklosti". Južnjaki na ta račun odgovarjajo takole: »če se Kazahstanci priklanjajo ženski pred odraslim aksakalom, je to znak »zaostalosti«, zakaj potem medsebojno priklanjanje med moškimi na razviti Japonski velja za nacionalni bonton?« Tretjič, obstaja razlika v mentaliteti prebivalcev juga. Zato obstajajo tudi ljudje, ki prebivalcev Šimkenta ne smatrajo za Kazahstance. Od prebivalcev severnih regij sem slišal naslednji izraz: "Na delu imamo samo dva Kazahstanca, vsi ostali so popolnoma Šimkent". Ko so ljudje iz Shymkent označeni, navadni ljudje dajejo nekaj takega: "zvit, zvit, prevarant, nezanesljiv v prijateljstvu, v ospredje postavljajo osebno korist, preveč spretno obračajo svoje zadeve, pohlepni." Obstajajo tisti, ki na ljudi iz Shymkent gledajo kot na distributerje. bratstva in korupcije. Toda v resnici je jasno, da vse to ni nič drugega kot navadni stereotipi. Zaradi vseh zgoraj navedenih razlogov so kršitve voznikov na ulicah Almatija v avtomobilih z regionalnimi številkami "H", "B ”, “A”, “Z” so prezrti, a črka “X” vsem takoj zbode oči. Smejimo se, ko poslušamo šale šimkentskih satiričnih gledališč Shanshar, Shymkent-show, Bauyrzhan-show, a hkrati gledamo na prebivalce Shymkent z ironijo in prizanesljivostjo. Na igrah in porokah z veseljem plešemo na vesele pesmi nadarjenih pevcev iz Šimkenta, ko pa se pojavi priložnost, poskušamo omalovaževati »južnjake«. Kaj je z nami? Dvoličnost ali neumnost?! Znani rusko govoreči novinar mi je nekoč v zasebnem pogovoru priznal: »Moram priznati, če ne bi bilo Šimkenta, zdaj ne bi moglo biti ne kazaške kulture, ne kazaškega jezika in celo kazahstanska država." No, seveda očitno pretirava. Toda kdo ve, morda je v njegovih besedah ​​nekaj resnice? Kaj smo hoteli, ko smo odprli to občutljivo temo? Ne bomo blatili ali zagovarjali »čimkentčanov«, želimo ta razdor, ki na žalost obstaja v naši družbi, spraviti na splošno razpravo. Da se vnaprej odzovemo na nekatere morebitne izzive, ki ogrožajo enotnost našega naroda. V današnjem spreminjajočem se svetu je veliko primerov, ko so se države že razdelile na Zahod in Vzhod, Jug in Sever ali pa jim grozi taka delitev. Zato ne bo prav nič škodljivo, če poskušamo svoje bolezni pozdraviti v zgodnjih fazah, v tihem in mirnem času. Kaj pravite, dragi bralci? Berik MYNZHASAR, spletna stran serke.org07.05.14 Prevedel Aydin OLZHAEVA Celoten naslov članka: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі

Dobro bi bilo, če bi vsa ta prizadevanja usmerili znanstveniki v ponovno vzpostavitev zgodovinske pravičnosti na podlagi natančnega preučevanja resničnih dejstev in dogodkov iz preteklosti. Torej ne, navsezadnje je pot zgodovinske znanosti dana v roke peščici diletantov, ki se ukvarjajo z izmišljanjem in kovanjem zaključkov.
Posledice takšne politike so lahko katastrofalne za prihodnost katere koli države, tudi Kazahstana. V zadnjem času v kazahstanskih medijih vse pogosteje srečujemo nova "odkritja" pri preučevanju zgodovine in etnogeneze kazahstanskega ljudstva. Poleg tega vsakič, ko nam znani in neznani avtorji člankov vedno bolj presenetijo občinstvo z novo "kazahstansko fantazijo". Dobi se vtis, da obravnavajo zgodovinske probleme tako, kot šolarji obravnavajo teme za prosto pisanje.

Kaj je razlog za tako neodgovoren pristop do zgodovine svojega naroda? Ali pa gre vendarle za politično naročilo oblasti, s katero želijo ljudem vreči prah v oči in odvrniti njihovo pozornost od perečih problemov, ki so se nakopičili v državi?
Vzemimo samo en primer – tezo, da sedanji Kazahstanci sploh niso Kazahi, ampak Uzbeki. Skladno s tem Uzbeki niso tisti, za katere jih imamo. Novopečeni "zgodovinarji", kot je Toregali Tashenov, začnejo o tem govoriti zelo resno, njihove ideje pa sprejmejo novinarji, kot je Serik Maleev ("Ko so bili Kazahstanci Uzbeki." - Megapolis, št. 23 (338) z dne 18.6.2007 , "Kazahstanci kot predmet posnemanja in oboževanja ... uzbekistanskih in svetovnih medijev. "- Megapolis, št. 10 (325) z dne 19.3.2007). Zdi se, da bi bilo bolj koristno, da bi gospod Malejev najprej preučil resno zgodovinopisno literaturo, tudi kazahstanske avtorje.

In v primeru Malejeva sploh ni treba iti daleč. Njegov višji kolega v časopisu "Megapolis" Akhas Tazhutov v članku "Kazahstanski batyr Er-Targyn je bil nečak Ivana Groznega" o vprašanju etnozgodovinskega sorodstva piše naslednje: "In zdaj o Kazahstancih. Sprva, celotno prebivalstvo Bele Horde se je imenovalo "Uzbeki". Koncept Kazahov in Kazahstanskega kanata se je pojavil, ko del nomadskih plemen vzhodnega Desht-i-Kipchaka ni želel ubogati Abulkhair Khana in pod poveljstvom vnuka Urus Khan Dzhanybek in njegov sorodnik Giray, odšel v dolino rek Chu in Talas.

O tem piše Mahmud ibn Walid: »Nekateri potomci Tuka-Timur kana, sina Joči kana, na primer Kirai kan in Džanibek kan ... so zapustili krog podrejenosti in pokorščine in raje zapustili svoje domovino, zapuščanje podedovanih držav ...«.

Kako so te kane in nomade, ki so jih podpirali, imenovali prebivalci bližnjih posebnih posesti in držav ter njihovi vladarji? Navsezadnje so bili z vidika slednjih uporniki, ljudje, ki so iskali neodvisnost? Tako je - Kazahi (Kozaki). Kar se je pravzaprav tudi zgodilo. Mislim, da avtorstvo tukaj pripada Šajbanidom. Ker je zveza plemen, ki je z Mohamedom Šajbanijem odšla v Srednjo Azijo, ohranila ime "Uzbek". Plemena, ki so se nekaj časa odcepila od njih, so imenovali "Uzbeki-Kazahi" (to je "Uzbeki, ki so se ločili od svojih"), nato pa preprosto "Kazahi". V tej zadevi, kar koli rečemo, se ne izkaže, da je Muhammad Shaibani Khan odšel v Srednjo Azijo samo s svojimi telesnimi stražarji. Vsi srednjeveški zgodovinarji (Ibn Haldun, Abulgazi Khan in drugi) so si enotni v mnenju, da je skupaj s sultanoma Janibekom in Gireyem le majhen del prebivalstva Desht-i-Kipchaka zapustil Abulkhair Khan v začetku 15. stoletja. . Točnega podatka ni, v najboljšem primeru pa nekje od 25% do 1/3 populacije. In po porazu Mohameda Shaibani Khana v boju za očetovo dediščino je večina njegove vojske (in prebivalstva, ki je romalo z njim) odšla v Maverannahr, del - Mangiti - pa so ustanovili Nogai Horde in niso vstopili v Kazahstanski kanat. , ustanovljen leta 1456.
V zgodovinski literaturi je država, ki jo je ustvaril Abulkhair Khan, znana kot Država nomadskih Uzbekov (ali Uzbekistanski kanat) in temu nihče ne oporeka. Pojavila se je v 20. XV. stoletje na stepskih prostorih sodobnega Kazahstana kot posledica propada Ak-Orda in državljanskih spopadov Jochidov.

Abulkhair Khanu je uspelo ohraniti neodvisen kanat in oblast štirideset let. Etnična sestava prebivalstva kanata je bila tako zapletena kot sestava prebivalstva Ak-Orda. Vključevala je v bistvu ista plemena kot v tej politični zvezi. Ob koncu XIV - prvi polovici XV stoletja so bila ta plemena znana pod skupnim skupnim etnopolitičnim imenom "Uzbeki". Po smrti Abulkhair Khana je moral njegov vnuk Muhammad Shaibani voditi dolg in trdovraten boj za oblast v stepi s kazahstanskimi kani, ki so po vrnitvi iz Mogulistana ustvarili Kazahstanski kanat. Tako se je del plemen, ki so bili prej del nomadskih Uzbekov, začel imenovati Kazahi - svobodni ljudje ali puščavniki (odcepljeni). Enako je bilo s pojavom kozakov v zgodovini Rusije in z njihovo turško opredelitvijo. Mimogrede, Akhas Tazhutov postavlja isto teorijo.

Zaenkrat se bomo ustavili pri tem, ker bo treba za razjasnitev obravnavanega vprašanja najprej sami razjasniti bistvo pojma "etnogeneza", tj. izvor ljudi. Etnogeneza je ena od vej etnologije. Njegova naloga je ugotoviti izvor določenega ljudstva z ugotavljanjem njegovih etničnih in zgodovinskih korenin. Pri tem raziskovalca ne smejo voditi popularne sociološke teorije, temveč načelo historizma, pri čemer morajo biti podatki iz zgodovinskih primarnih virov odločilnega pomena.

Vendar pa trditev, da so bili sedanji Kazahstanci tisti Uzbeki, ki naj bi kasneje "dali" svoje ime tako imenovanim "Sartom", ki so naselili ozemlje sodobnega Uzbekistana, nima potrebne znanstvene utemeljitve in potrditve. To izda avtorje, ki nam namenoma poskušajo vsiliti svoje stališče in pobožne želje izdajati za resničnost. Analiza njihove argumentacije daje razlog za govor o namernem potvarjanju zgodovine.

Etnogeneza uzbeškega ljudstva v poznem obdobju je resnično povezana z etnično zgodovino nomadskih Uzbekov Dashtikipchak. Toda ta komponenta je zadnja v etnični zgodovini Uzbekov. V proces nastajanja tega ljudstva ni vnesel nič novega, saj je bil v njem že prisoten. Znano je, da so nekatera turško-mongolska plemena že dolgo pred pojavom Uzbekov Shaibani Khana v Maverannahrju in Khorasanu živela tako v stepah Dasht-i-Kipchaka kot v Maverannahrju.

Na primer, Ujguri so bili del prebivalstva tako v posesti Abulkhair Khana kot v državi Timuridov. Poleg njih so v Maverannahru dolgo pred pojavom nomadskih Uzbekov in Mongolov živeli tudi Ktai, medtem pa so bili Ktai tudi med plemeni Abulkhair in Shaibani Khan. Enako stanje je bilo med Karluki. In tisti, ki so v mestih vodili sedeči življenjski slog, so se imenovali Sarts. Še več, Kazahstanci, tj. nekdanji nomadski Uzbeki so imenovali tudi svoje soplemenike Sarts, ki so se naselili v naseljih in mestih, izgubili sorodstvo z njimi in povezavo z njihovim načinom življenja. Skupaj z naseljenim turško govorečim prebivalstvom so k Sartom prištevali tudi perzijsko govoreče prebivalstvo (Tadžiki, Iranci itd.).

Znani znanstvenik in edini poklicni etnolog v Kazahstanu, N. E. Masanov, je v enem od svojih intervjujev o etnogenezi kazahstanskega ljudstva dejal: "Če ste bili rojeni vsaj za tri devet dežel, a se potepate med Kazahi, če si nomad, si Kazahstanec. Če pa so tvoji starši Kazahstanci in živiš v mestu, si Sart. Nisi Kazahstanec."

Se pravi, ime so dobili glede na način življenja in gospodarjenja. Tako že uporaba "Sart" kot etnonima (čeprav nekdanjega) enega ljudstva sama po sebi kaže, da so novi "raziskovalci" daleč od zgodovinske znanosti. In končno, analize, ki temeljijo na uporabi kazahstanskih izročil in legend, ki imajo vsaj nekaj skupnega z nekaterimi zgodovinskimi datumi in dogodki, praviloma vodijo do takšnega rezultata, ko raziskovalci v ustnih virih iščejo in najdejo le tisto, kar so se sprva identificirali kot "resnica". In kar je v nasprotju z njihovo "resnico", poskušajo ne opaziti in se oddaljiti od interpretacije, da ne bi uničili lastnih sprva lažnih tez.

Če objektivno pristopimo k našemu vprašanju, potem lahko z visoko stopnjo gotovosti trdimo, da so se nomadski Uzbeki pridružili starodavnemu naseljenemu kmetijskemu turškemu prebivalstvu Mezopotamije in, ko so prevzeli njegov jezik, postali njegov del. Po tej poti se pravzaprav razvija vsa zgodovina ljudstev in etnij.
Zgodovinski spomenik in eden od dokazov zgoraj navedenega je "Knjiga buharskega gosta", ki jo je sestavil Ruzbekhan Isfahansky. Zgodovinski spomeniki tistega časa so "Knjiga rodovnika njegovega veličanstva, vsemusmiljenega namestnika, Shaibani Khana", "Knjiga Shaibani Khana" Mulla Benaija, "Abulkhair Khan History", ki jo je napisal Masud bin Osman-i- Kukhistani po ukazu Shaybanid Abdullatif Khana. V teh zgodovinskih delih lahko najdete resnico, ki jo novopečeni "strokovnjaki" za etnogenezo uzbeškega in kazaškega ljudstva želijo izkriviti.

Verjetno se bodo konceptualne napake v sodobnem zgodovinopisju Kazahstana še naprej pojavljale, saj ta znanost trenutno doživlja globoko krizo. Po mnenju samih kazahstanskih znanstvenikov je paradoks v tem, da v sodobnem Kazahstanu ni niti enega poklicnega strokovnjaka za zgodovino in kulturo nomadske družbe. V sovjetskih časih so za takšne veljali le trije strokovnjaki - doktorji znanosti Kh.Argynbaev, M.Mukanov in N.Masanov.
Ob tej priložnosti N. Masanov pravi naslednje: "Kazahstanci sami ne razumejo in nočejo ceniti svoje zgodovine in kulture. Vedno se želijo oklepati tuje slave, tuje zgodovine, tuje kulture. poglejte, kaj pišejo v naših šolskih učbenikih zgodovine: imeli smo mesta. Kakšna mesta? V Kazahstanu nikoli ni bilo mest. Začnejo si izmišljati pravljice o Otrarju, knjižnicah in drugih neumnostih. Vse to ni znanstveno. Jasno moramo razumeti - bili smo nomadi. Naši predniki so bili nomadi. Naša zgodovina in kultura - nomadski. In morali bi znati razumeti in ceniti našo nomadsko zgodovino in kulturo, ne pa da si izmišljujemo mesta, knjižnice, kmetijska polja, namakalne naprave in podobno. Nomadi nikoli niso priznali teritorialno-upravne meje, ker so posegale v sistem racionalne paše«.

A lani tudi dr. N. Masanova ni bilo med nami. Medtem se v Kazahstanu nadaljuje vse večja mitologizacija kazahstanske zgodovine. O tem je v svojem članku "800 milijonov tenge na članek" pisal namestnik glavnega urednika časopisa Svoboda Slova Jerbol Kurmanbajev. Kot ugotavlja, bo "neumno in površno potvarjanje zgodovine pripeljalo do tega, da se bo kmalu ves svet smejal Kazahstancem."

Rad bi vprašal, kakšne cilje zasledujejo "enkratni" avtorji o etnični zgodovini ljudstev Srednje Azije in njihovih naročnikov, ki poskušajo ustvariti nove psevdoznanosti in med svojimi sorodniki iščejo "modro kri". Navsezadnje je znano, da je zgodovina vsakega naroda na svoj način edinstvena in si zasluži globoko spoštovanje. Nasprotno lahko trdijo le nevedneži ali ljudje, ki so pripravljeni nekoga izpolniti »za vsako ceno«, tudi za ceno izgube spoštovanja med novinarskimi ali znanstvenimi kolegi.

Usoda me je, Kazahstanca, vrgla v Uzbekistan in nenadoma sem ugotovila, da se tu počutim kot črna ovca. Ne, imam odlično službo, moj otrok je našel kup skupnih interesov z lokalnimi otroki, iskreno komuniciram s sosedi. Kamen spotike so bili ... moški. Nenadoma sem spoznal, da Uzbeki sploh niso enaki Kazahstancem. In ker še nikoli nisem srečala moškega druge narodnosti, je bilo to zame razodetje: da je spoznavanje, srečanje in druženje z uzbekistanskimi moškimi ovira za vse to.

Poglejmo, kakšne razlike in podobnosti sem našel med Kazahstanci in Uzbeki. Vse, kar povem, temelji na globoko osebnih, individualnih občutkih in se nikakor ne more uvrstiti med uradne izjave. Samo delim.

1. Med Uzbeki so zelo lepi tipi, vendar vsakič, ko pridem v Kazahstan, opazim, da so kazahstanski moški veliko bolj privlačni. Dovolil si bom reči, da je vsak drugi moški v naši državi privlačen in čeden. Kazahstancev nikoli nisem imel za lepe, morda so se mi tukaj zameglile oči in so mi bili vsi Kazahstanci kot bratje. Zdaj, odtrgan od domačih krajev, sem začel pogrešati svoj domači kraj in ko se uspem sprehoditi po svojih najljubših ulicah in kavarnah, si rečem: "Oh, kako luštno! In tale! In tudi ta!” Izkazalo se je, da sem moral iti v drugo državo, da bi razumel, kako lepi so Kazahstanci. Hvaležna sem za to odkritje, saj zdaj na kazahstanske moške gledam bolj spogledljivo.

2. Uzbekistanski moški so zelo občutljivi. Poskušal sem razumeti, zakaj so tako občutljivi, a skrivnost še ni bila razrešena. Občutek užaljenosti je na splošno bolj lasten otrokom, zanje je orodje za privabljanje pozornosti ali kakšnih resničnih koristi. Toda za uzbekistanske moške je to nekakšen običajen slog vedenja. Na primer, od prvega dne svojega prihoda grem in razmišljam: naj tukaj kupim avto ali ne. Od mnogih moških sem poskušal izvedeti, koliko stane rabljen avto, a odkar ima država svojega proizvajalca, vsi kupujejo samo nove avtomobile. Nekoč smo sedeli s kolegi pri večerji in spet sem postavil to zakramentalno vprašanje: "Koliko lahko stane rabljen avto v Uzbekistanu?" Nikoli me ni zanimalo. V zraku je visela napeta tišina in odločil sem se, da rešim situacijo: "Prekleto, Uzbeki so kul, kupujejo samo nove avtomobile!" Po pogledu moških za mizo sem ugotovil, da sem s to eno frazo uspel užaliti vse naenkrat. Šala ni bila cenjena.

Kazahstanci se mi v zvezi s tem zdijo bolj umirjeni in trezni - z njimi je lažje razpravljati o problemu, ki se imenuje "brez zamere", vprašanja ne prevedejo v ravnino razjasnitve osebnih odnosov. Mimogrede, Uzbeke ne odlikuje le občutljivost. Od njih je zelo težko dobiti odpuščanje. Zato upoštevajte ta trenutek: bodite bolj zadržani in ne užalite uzbekistanca, ne pozabite: ni poti nazaj, da bi si zaslužili njegovo razumevanje in odpuščanje.

3. Psihologi z univerze Bar-Ilan so izvedli študijo, med katero so ugotovili, da ženske s povečanim libidom med dolgotrajno abstinenco postanejo zelo zahtevne in izbirčne pri izbiri partnerjev. Ni zagotovo znano, zakaj so znanstveniki preučevali Uzbekistanke s povečanim libidom, vendar ostaja dejstvo, in to je, mimogrede, opazno s prostim očesom: večinoma so Uzbekistanke noro temperamentne ženske 24/7. Uzbekistanski moški morajo živeti v bolj intenzivnem načinu spolne aktivnosti. Toda to ni razlog le za očitke do kazahstanskih moških. V seksu vzrok in posledica pogosto zamenjata mesta: morda imamo mi, Kazahstanci, tu o čem razmišljati.

4. Uradno izjavljam: v nasprotju z obstoječim mitom o pretirani zvitosti Uzbekov, uzbekistanski moški niso zviti! Kot je pravilno pripomnil La Rochefoucauld: »Resnično pametni ljudje se vse življenje pretvarjajo, da sovražijo zvitost, v resnici pa jo preprosto zanemarjajo zaradi izjemnih primerov, ki obljubljajo izjemne koristi.« Uzbeki in ekskluzivne ugodnosti so nezdružljivi.

Povsem druga stvar je banalna prevara: to je takrat, ko te zavedejo, ko govorijo eno, delajo pa drugo, ali ko nekaj obljubljajo, pa niti sami ne vedo, kaj govorijo. In tu se moram na žalost velikokrat soočiti s prevaro. Uzbeki prevari ne pripisujejo resnega pomena, menijo, da je nekaj nedolžnega. Toda to ne kaže na razlike s Kazahstanci, temveč na podobnost: med Kazahstanci je tudi to zelo pogosto - vsak od nas ima malo Aldar-Kose.

5. Kazahstanski moški so bolj odločni: rečeno - storjeno. Včasih celo pretiravajo: naredili so in niso nič rekli. Da so uzbekistanski moški neodločni, sem spoznal, ko me je kolega cel teden, dobesedno vsak dan, mučil z vprašanjem, ali naj gre na dopust ali ne. Ni vedel, kaj bi počel z dopustom. Še en primer: v prvem mesecu sem najela voznika zase, po enem tednu sem opazila, da je nekako nemiren in rahlo razdražen - izkazalo se je, da je to posledica dejstva, da je bil zjutraj in zvečer razpet med mano in druga oseba, ki jo je vozil. Do 9. ure je bilo treba imeti čas tako tam kot tukaj, da naju dva pripeljeta v službo na dva različna naslova. Kar naprej sem čakal, kdaj bo voznik rekel, da ni točen, on pa je molčal kot riba. Vse sem morala vzeti v svoje roke: začela sem ugotavljati, kaj je razlog za njegovo zamudo in živčnost, a šele po nekaj dneh aktivnega pritiska je priznal: »Zdi se mi, da bom moral odnehati. , ker verjetno nimam časa.” "Hura!" sem vzkliknila sama pri sebi. To je bila majhna zmaga - Uzbekistanec je sprejel trdno in dokončno odločitev pred mojimi očmi. Bil sem vesel za oba.

6. Uzbekistanski moški zelo radi govorijo. Glede na to, da se naše ženske običajno pritožujejo, da se njihovi moški sploh ne pogovarjajo z njimi, potem imajo ženske tukaj srečo. Uzbeki so se pripravljeni z vami pogovarjati o vsem, kar želite in o kom želite, v vseh podrobnostih - tudi v tistih, o katerih še niste niti pomislili. Ob prihodu v Taškent že prvi vikend so me kolegi povabili v klub. Po parih koktajlih sem kot ponavadi začela plesati – pravzaprav sem zato tudi prišla (in zakaj bi sicer ljudje hodili v klub?!). V bližini je bil fant, ki je tudi zelo veselo plesal, in po plesu z njim sem se spet vrnila k svojim ljudem. Po nekaj minutah mi je naproti prišel »plesalec« in v eni uri sem vedela vse o njem: kje živi, ​​kako živi in ​​s kom, izvedela sem za njegovo ločitev, kako je trpel, kaj je drago v Uzbekistanu in kaj ne. Povedal mi je, kakšni so pravzaprav Uzbeki, in me na koncu opozoril, naj tukaj ne bom preveč prijazen in vljuden, sicer bodo drugi to razumeli kot šibkost.

7. Mogoče so kazahstanski moški molčeči, a da so hitri, je 100%. Ste na splošno razmišljali o tem, kaj je inteligenca? Skratka, to je sposobnost iskanja ekskluzivnih, neočitnih ali obhodnih rešitev za rešitev težave. In dosežete svoj cilj, ne da bi kršili ustaljena pravila. Gospodje, Uzbekistanci o tem ne razmišljajo, verjetno so zato včasih njihove odločitve kot sekira v čelo. V svoji pisarni sem naročil storitev - prelepiti steklene predelne stene z mat filmom. Samo steklo se je izkazalo za široko 110 cm, mat folija pa le 100 cm, sem izvedel, ko sem sprejel delo. Najprej smo se dobili s »pasterji«, se pogovorili, kako želimo, kje in kakšne napise narediti itd. Čez dva dni pridemo na prevzem dela in vidimo: prišli so na noro idejo, da bi mat folijo lepili prečno, in izkazalo se je, da imajo dovolj širine, pri tem pa so kategorično zanemarili višino. Vse so lepili prečno s strašnimi fugami v tri vrste. Niti priseči nisem mogla, samo nasmejala sem se do solz. Ko smo se pomirili, smo prosili, da ponovimo delo, fantje so ga ponovili, a tudi tukaj so sprejeli enako neverjetno odločitev. Na eni strani je bil prilepljen film širine 100 cm, na drugi strani pa na preostalih 10 cm trak. Ko sem jim vrgel idejo, da v sredino postavim 100 cm, ob robovih pustim petcentimetrske črte, in vprašal: "Ali ne bi bilo videti lepše in harmonično?" Delavci so imeli kognitivno disonanco.

8. Kazahstanci so leni - Uzbeki so pridni. Na FB je bila šala, da če si Kazahstanec in zgodaj vstaneš, pometeš dvorišče, nato greš v službo, potem se vrneš, skuhaš pilav in očistiš kotel - tega ne počni, sicer se boš spremenil v Uzbekistanca! Prej sem tudi menila, da so Uzbeki zelo pridni, Kazahstanci pa eni bolj leni kot drugi. Zdaj lahko rečem nasprotno: ob poznavanju Kazahstancev je težko verjeti, kajne? Ko pa boste Uzbeke bolje spoznali, boste razumeli, da so pridni le tam, kjer je treba zaklati ovco in skuhati pilav. Zaradi tradicije morajo Uzbekistanci vstati zgodaj, saj morajo na poroki, pogrebu ali obrezovanju do šeste ure zjutraj postreči plov za sosede in druge goste. Če ga želite kuhati, se morate zbuditi zelo zgodaj. To, da Uzbek pomete dvorišče, pomije kotel in se z veseljem odpravi v službo, kjer trdo dela, je mit. Verjetno je najbolj pravilna formulacija: enako smo leni. To je vzhod, srček, to je vzhod.

9. Kaj imajo Uzbekistancine odnesi- so zelo prijazni. Pozdravijo vas kot starega in ljubljenega prijatelja, tudi če se ne poznate, a ste pravkar trčili na primer pri vratih ali končali v istem dvigalu. Vsakič vas bodo pozdravili isti ljudje, kot prvič, petkrat na dan. In pomembno je, da ko te Uzbeki vprašajo "Kako si?" - v tem ni nobene formalnosti. Resnično jih zanima, kako si, in želijo slišati o tvoji družini, zdravju, razpoloženju, delu ... Na splošno se ne moreš rešiti s preprostim "normalnim". Lepo bi bilo, da bi tudi mi v Kazahstanu postali tako prijazni.

Jasno je, da gradacije nikoli niso natančne in so zaradi tega zelo dvomljive. Britanci so pridni, Italijani veseli, Američani predrzni - v vsaki od teh izjav je že napaka. Ker nekoč boste zagotovo srečali žalostnega Italijana ali znanega Angleža. Enako zlahka se lahko srečate z najbolj poštenim Uzbekistancem ali zgovornim Kazahstancem. Toda kljub temu so splošni trendi, značilni za določeno narodnost, še vedno ujeti.

A najpomembnejše ni, v čem se razlikujemo, ampak kaj nam je skupno. Imamo skupne meje, Syr Darya, Nauryz in Ait, manti in plov, spoštovanje do starejših, zapletene stepske ceste in vitke mošeje. Smo pestra, hrupna, gostoljubna Azija, kjer smo en košček na skupnem geografskem zemljevidu, poleg nje pa še Uzbekistan. In edina pot za naju je, da sva prijatelja in se sprejemava z vsemi nenavadnostmi in značajskimi potezami.

33093 30-11-2018, 10:47

Zakaj se Tadžiki in Uzbeki intenzivno učijo Puškinovega jezika in kako naj se do tega nanašajo Kazahstanci?

ENG ENG KZ


Število ruskih razredov v šolah v Uzbekistanu narašča, republiški minister za javno šolstvo pa navaja "resno povečanje resničnega povpraševanja po šolah z ruskim učnim jezikom". V Tadžikistanu so razmere še bolj indikativne - tam ne samo da gradijo "ruske šole" in tadžikistanske učbenike prevajajo v ruščino, ampak visoko usposobljene materne govorce vabijo tudi iz Rusije za delo v srednjih šolah, licejih in gimnazijah v mestih Dušanbe, Khujand, Kulyab, Gissar in Dangara. Kaj je razlog za oživitev zanimanja za ruski jezik v teh državah? Kaj upajo dobiti kot rezultat? Bodo z videzom spodobne plasti tamkajšnjega prebivalstva, ki govori »tuj« jezik, pridobili ali izgubili? Ali moramo analizirati ta trend v Kazahstanu in kakšen bi moral biti odnos do študija ruskega jezika pri nas? Beseda strokovnjakom.

Tolganai Umbetalieva, generalna direktorica Srednje AzijeFundacija za razvoj demokracije, doktorica politologije:

"To je izključno gospodarska odločitev, ki ima lahko v prihodnosti politične posledice"

- Ne vem, kako obsežni so v resnici procesi, o katerih govorite, saj mediji velikokrat večkrat pretiravajo s pomenom in obsegom določenih dogodkov in trendov. Vsekakor pa lahko domnevam, da je zanimanje za učenje ruskega jezika v Uzbekistanu in Tadžikistanu povezano z velikim tokom migrantov iz teh držav v Rusijo. Kot veste, Ruska federacija kot enega od pogojev za njihovo bivanje na njenem ozemlju postavlja znanje ruskega jezika.

Poleg tega se migranti iz Kirgizistana, Uzbekistana in Tadžikistana, ki ga ne poznajo, znajdejo v težkih situacijah, in kar je najpomembneje, ne pravni položaj. Torej je v njihovem interesu, da obvladajo jezik države gostiteljice.

Učenje ruščine je verjetno najlažji in najhitrejši način za rešitev problema brezposelnosti v državah srednjeazijske regije. Veliko težje ga je rešiti z ekonomskimi metodami. Predvsem mislim na ustvarjanje pogojev za zagotavljanje zaposlenosti prebivalstva, zmanjševanje obsega delovnih migracij, predvsem s podeželja.

Z drugimi besedami, naraščajoče zanimanje prebivalstva za študij ruskega jezika ima po mojem mnenju izključno ekonomske motive. Vendar ima lahko v prihodnosti politične posledice.

Ayman Zhusupova, strokovnjakinja za IMEP pri Fundaciji prvega predsednika Republike Kazahstan:"Položaji ruskega jezika bodo ohranjeni"

- Tako v Tadžikistanu kot v Uzbekistanu je ruski jezik še vedno razširjen kot komunikacijsko sredstvo v vsakdanjem življenju, kot glavni vir informacij v znanstveni, predvsem pa v znanstveno-tehnični sferi. Toda stopnja njegovega znanja in študija pada, kar še posebej velja za divjino.

Raziskovalci ugotavljajo, da na primer v Uzbekistanu pri prehodu na latinico oblasti niso mogle zagotoviti prevoda ogromne plasti znanstvene literature vanjo (čeprav so prvotno nameravale). Posledično je za pridobitvijo kakovostne izobrazbe zaostala cela generacija, ki se je učila v šolah po novi abecedi.

Skladno s tem je danes le tam možno pridobiti kakovostno izobrazbo v ruščini. Pobudniki reforme niso upoštevali, da preobrazba tako osnovnega parametra kulture in življenja nasploh zahteva kadre in čas. Do zdaj je veliko knjig v uzbekistanskem jeziku objavljenih na podlagi cirilice, kar je razloženo z navado, enostavnostjo dojemanja takega besedila tako s strani znanstvenikov kot bralcev. O povpraševanju po ruskem jeziku v Uzbekistanu priča zlasti dejstvo, da bo Ruski center za znanost in kulturo v Taškentu (RCSC) v prihodnjih letih odprl 12 regionalnih podružnic, da bi dvignil raven poznavanja lokalnega prebivalstva. prebivalstva in mladine.

Kar zadeva Tadžikistan, oblasti države odkrito izjavljajo obstoj resničnega potrebe v ruščini. V zvezi s tem je indikativen val kritik, ki se je dvignil na družbenih omrežjih glede stopnje znanja ruskega jezika s strani tadžikistanskega ministra za izobraževanje in znanost.

Na splošno je tako v Uzbekistanu kot v Tadžikistanu ruščina še vedno jezik medetnične komunikacije, glavno sredstvo komunikacije med mestno inteligenco, uradniki in poslovneži, vendar se je stopnja njene razširjenosti znatno zmanjšala.

Ločeno je treba omeniti, da je za državljane Uzbekistana in Tadžikistana pomembno znanje ruskega in zaradi dejstva, da je Rusija glavni prejemnik migracij teh držav. Neznanje ruskega jezika ima za delovne migrante negativne posledice, vključno s pravno nemočjo, sistemom dvojnega izkoriščanja.

Kazahstan, analizira in upošteva izkušnje z uvedbo latinice v teh državah, k situaciji pristopa pragmatično. Tudi pri nas prehod nanj razumemo kot rešitev, ki nam bo omogočila uspešnejšo vključitev v svetovno skupnost. A hkrati obstaja razumevanje, da oddaljevanje od ruskega jezika bo pomenilo izgubo velike plasti kulturne in znanstvene dediščine, ustvarjene v cirilici. Zato se oblasti trudijo, da bi prehod potekal gladko, ohranjajo položaje ruskega jezika, cirilice in postopoma povečujejo pomen državnega jezika, po katerem je danes veliko povpraševanje.

Bistvena razlika med našimi razmerami je v tem, da se v latinico prevaja le kazahstanski jezik, položaji ruščine pa bodo ostali in se bo še naprej uporabljala v cirilici. Zavedamo se, da je prevod kazaškega jezika v novo abecedo zapleten, večplasten in dolgotrajen proces, ki vpliva na družbene, politične in kulturne temelje življenja številnih družbenih skupin prebivalstva. Hkrati bo prehod na novo abecedo omogočil posodobitev jezika, združevanje kazaške etnične skupine zaradi enakega začetka učenja.

Vendar pa je treba zelo podrobno analizirati napake, ki so se zgodile v sosednjih državah, da ne bi imeli enakih posledic.

Miras Nurmukhanbetov, eden od ustanoviteljev foruma "Zhana Kazakhstan":"Jezika Puškina in Saltikova-Ščedrina ne morete prekiniti z jezikom Putina in Kiseljeva"

- Težko presodim, kakšen točno cilj se zasleduje s »povečanjem števila razredov z ruščina kot učni jezik. Lahko je karkoli. Na primer, cilj je lahko prilagoditev uzbekistanskih in tadžikistanskih gostujočih delavcev v Rusiji, saj ni skrivnost, da njihova nakazila v domovino ne le pomagajo preživeti njihovim družinam, ampak tudi znatno napolnijo proračune teh držav. Uzbeki nakažejo približno štiri milijarde dolarjev, Tadžiki pa približno dve in pol milijarde letno. Znanje ruskega jezika bo omogočilo povečanje teh zneskov, zagotavljanje varnosti gostujočih delavcev v ruskih mestih in njihovo postopno osvoboditev podobe "džamšuta" in "ravšana".

Lahko je tudi politična komponenta. Če Dušanbe in je bil prej v območju neposrednega vpliva Moskve, nato pa se je Taškent zaradi nekaterih sprememb zunanjepolitičnega vektorja (o čemer je pisal tudi vaš časopis) morda odločil za liberalizacijo »jezikovnega vprašanja«. Tukaj je treba mimogrede opozoriti na povečanje dejavnosti ruskojezičnih medijev (lokalnih in ruskih, osredotočenih na Srednjo Azijo), ki so začeli prejemati štipendije in promovirati glavne določbe trenutne politične usmeritve Kremelj.

Če govorimo ločeno o Tadžikistanu, potem je to morda naraven proces, saj je ruski jezik jezik mednacionalne komunikacije, kar dokazuje 2. člen ustave te države. Morda se število ruskih šol in razredov (pa tudi tadžikistanskih) povečuje preprosto zaradi rasti prebivalstva, iz Rusije pa se vse vidi tako, kot ona želi. V Uzbekistanu število ne samo šol, temveč tudi licejev in visokih šol z ruskim učnim jezikom nenehno narašča. Kot pa tudi skupno število izobraževalnih ustanov, ki je povezano z demografskimi trendi.

Kar pa se tiče zmage ali izgube, je to celo njihova notranja stvarče skuša nekdo preko “jezikovnega vprašanja” obuditi imperij, ustvariti njegovo južno postojanko ali kaj drugega. Na splošno, objektivno gledano, še nihče ni izgubil, ker pozna veliko jezikov, a hkrati ne pozabi svojega maternega. Mimogrede, predstavniki "netitularnih" narodov v teh republikah zelo dobro poznajo jezik "domorodcev", česar pa ne moremo reči za našo državo.

Kaj pa Kazahstan? Mislim, da tukaj ni kaj analizirati. Razen seveda, če ne boste umetno poganjali problema z ene ali druge strani. Naj to naredijo skrajni desničarji ali najbolj gorečih prvakov "ruskega sveta". Pravzaprav je ruski jezik najbolj razširjen v naši državi in ​​je v mnogih pogledih pred kazahstanskim, če ne rečem - prevladuje nad njim. Čeprav varuhi »velikega in mogočnega« na tej in oni strani meje tega dejstva trmasto nočejo priznati.

Kar zadeva moj odnos do ruskega jezika, se držim naslednje formule: ne morete prekiniti jezika Puškina in Saltikova Ščedrina z jezikom Putina in Kiseljeva. To sta popolnoma različna jezika, čeprav morda zvenita enako.

Aigul Omarova, politologinja:"Obresti določajo gospodarstvo"

- Nič presenetljivega ni, da se Uzbekistan in Tadžikistan ponovno obračata na ruski jezik, povečujeta število razredov s poukom v njem in vabita učitelje iz Rusije. Treba je dvigniti gospodarstvo, slediti novim trendom, osvojiti inovativne tehnologije in metode, kar pomeni drugačno kakovost znanja. V zvezi s tem je malo verjetno, da bi se zahodne države zanimale za zgoraj omenjene republike, saj ni posebnih naravnih virov, na katere bi lahko "postavili oko". Zato ostajajo najbližji sosedje. Mimogrede, že prej, v času Sovjetske zveze, so se v teh republikah pretežno uporabljali nacionalni jeziki. Današnji preporod, ponavljam, je povezan s potrebo po razvoju gospodarstva, k temu pa naj bi veliko prispevala tehnologija, stroji in drugo, kar je mogoče dobiti iz Rusije. Z drugimi besedami, ekonomija določa obresti.

Zahvaljujoč znanju ruskega jezika bodo te republike imele koristi ne le na gospodarskem, ampak tudi na socialnem področju. Navsezadnje Rusija tam odpira svoje univerze, Tadžikistan in Uzbekistan pa bosta začela prejemati kvalificirane strokovnjake, in tože jamstvo za dvig življenjskega standarda v teh državah. Posledično se bodo zmanjšali razlogi za socialne konflikte. Poleg tega vprašanja nacionalne varnosti niso majhnega pomena in tukaj je bolje komunicirati z uporabo ruskega jezika.

Kje lahko te države izgubijo? Strahovi, da bodo Tadžiki ali Uzbeki pozabili svoj materni jezik, so komaj upravičeni. Navsezadnje ga absorbirajo z materinim mlekom, v družinah pa še vedno bolj govorijo svoje materne jezike.

Glede Kazahstana imamo drugačno sliko, saj je kazahstanska dežela že od nekdaj domovina za predstavnike različnih narodov. V zvezi s tem Tadžikistan in Uzbekistan je bolj enojezična država. Mi pa se moramo, nasprotno, osredotočiti na učenje kazaškega jezika, sploh pa ne tistega, pri katerem vztrajajo nekateri tako imenovani civilni aktivisti.

Na primer, nisem srečal niti enega Rusa ali Tatara, ki bi bil proti učenju kazaškega jezika in njegovemu uvajanju v pisarniško delo. Druga stvar je, da so nekateri naravni govorci izjemno agresivni v svojih zahtevah, da govorijo samo kazaški, pri čemer pozabljajo na ustavne norme in človekove pravice. Profesor Masanov je imel prav, ko je trdil, da kazaškega jezika ni mogoče uvesti po naročilu. Dodal bi še, da agresija ne spremeni situacije. Potreben je drugačen pristop. Mimogrede, osupljivo je, da je vodja oddelka, ki razvija novo kazahstansko abecedo in je odgovoren za usodo kazaškega jezika, človek, ki je bil pred nekaj leti osumljen finančnih kršitev. Strinjajte se, da to ni verodostojno.

Da bi kazahstanski jezik postal resnično povpraševanje, je čas, da prenehamo s kakršnimi koli špekulacijami o tej temi in uvedemo kazen zanje, do

zločinec. Treba je začeti organizirati brezplačne tečaje, klube za študij kazaškega jezika. Denar za to je, potrebna je le politična volja. In seveda je potrebnih več programov, publikacij v kazaškem jeziku, vendar brez didaktike in moraliziranja strokovnjakov. Potrebujemo živo besedo avtoritativnih ljudi. Spomnite se, kako je pisatelj Gerold Belger opisal polisemijo kazaškega jezika in navedel primere, kako so Kazahstanci poimenovali konje glede na starost. Trenutno je to točno tisto, kar je potrebno, da ljudje občutijo bogastvo besedišča in zanimanje za učenje kazaškega jezika.